بانکداری بدون ربا بخشی از پازل اقتصاد اسلامی است

حجت الاسلام والمسلمین عبدالکریم عابدینی ظهر امروز در دیدار با مدیران بانک قرض‌الحسنه مهر ایران استان قزوین، اظهار داشت: خدای متعال کسانی که از دین ابراهیمی رویگردان هستند را سفیه نامیده و تأکید کرده اموال خود را به سفیهان نسپارید.

حجت الاسلام والمسلمین عابدینی خاطرنشان کرد: دین تأکید کرده است که ربا حرام است و رباخواران نیز جزء سفیهان محسوب می‌شوند؛ این مسائل دینی پشتوانه‌های حرکت شما در امور بانکی و اقتصادی است و بحمدالله شما در این مقوله خوب عمل کرده‌اید و همواره تلاش کنید تا ذره‌ای ربا در کارتان نباشد و اگر این مهم را با جدیت نهادینه کنیم، بخشی از پازل اقتصاد اسلامی شکل می‌گیرد.

امام جمعه قزوین با بیان اینکه پول حاصل از ربا نزد خدا جایگاهی ندارد، افزود: بنای خدا بر این است که ربا را نابود کند و این مهم یقیناً تحقق می‌یابد و این بسترسازی‌ها در راستای رسالت کاری شماست.

نماینده ولی فقیه در استان قزوین به اهمیت قرض‌الحسنه در نظام دینی اشاره کرد و افزود: خداوند فرموده اگر قرض‌الحسنه دادید مال شما افزایش می‌یابد و این معامله‌ای است که با خداوند انجام می‌دهید و در این کار خدایی فکر کنید.

 انتهای پیام /

آخرین توصیه مرحوم آیت‌الله حائری شیرازی چه بود؟

 همین چند روز پیش بود که خبر فوت مرحوم آیت‌الله محمدصادق محی‌الدین حائری شیرازی، امام جمعه سابق شیراز و نماینده پیشین ولی فقیه در استان فارس در تمام رسانه‌ها به صورت گسترده پخش شد.
معلم اخلاق، عالم ربانی و فقیهی که در خطابه و استفاده از تمثیل‌های متعدد در بیان اصیل‌ترین و عمیق‌ترین مبانی فقهی اسلام شهره فراوان داشت.
از آنجا که این عالم ربانی یکی از متفکران بزرگ فقه اسلامی کشورمان بودند، لذا سئوالی که بعد از رحلت ایشان به ذهن می‌رسد این است که آخرین وصیت و سخن مرحوم آیت‌الله حائری شیرازی چه بوده است.
در طی چند سال اخیر مرحوم آیت‌الله حائری خطابه‌ها و سخنان فراوانی در بحث مبارزه با اقتصاد ربوی و اصلاح نظام بانکی کشور داشتند به طوری که در این زمینه کتاب‌هایی نظیر « پول رایج جهانی و احیای پول اسلام» و «در اسلام پول کار نمی‌کند» نیز به رشته تحریر درآوردند.
طی یکی دو روز اخیر، در فضای مجازی و شبکه‌های اجتماعی مطلبی به نقل از احمد توکلی درباره آخرین وصیت و سخن آن عالم ربانی دست به دست می‌گردد که در آن تأکید بر این نکته دارد که مرحوم آیت‌الله حائری شیرازی در واپسین لحظات عمرش نیز بر لزوم عبور از اقتصاد ربوی و گسترش اقتصاد اسلامی و همچنین حرکت به سمت علوم انسانی اسلامی تأکید دارد.
طبق این نوشته‌ها، یک روز قبل از اینکه حال آیت‌الله حائری شیرازی وخیم شده و هوشیاری خود را از دست بدهد، احمد توکلی، نماینده پیشین مجلس شورای اسلامی و آیت الله میرباقری، نماینده خبرگان رهبری برای عیادت بر بالین وی حاضر می‌شوند.
در آن لحظات آن عالم ربانی تمام توان خود را جمع کرده و با صدای نحیفی به این دو نفر توصیه‌هایی می‌کند و نخست خطاب به آیت‌الله میرباقری می‌گوید: «علوم انسانی غربی که مبتنی بر انسان شناسی غربی است شرک است و ما باید به جدیت به سوی تولید علوم انسانی اسلامی برویم».
در ادامه رو به سمت احمد توکلی کرده و ادامه می‌دهد: «باید از اقتصاد ربوی عبور کنیم و اقتصاد اسلامی را که مبتنی بر پول اسلامی است حاکم کنیم».
این‌ها بخشی از خواسته‌های مرحوم آیت‌الله حائری شیرازی بود که از وقتی به قم بازگشت در هر محفل و مجلسی بر آن تاکید می‌کرد و برای عملی شدن آن راهکار ارائه می‌داد.

منبع ایکنا

دفاع حجت الاسلام پناهیان از آیت‌الله جوادی آملی در خصوص ربا + فیلم

حجت الاسلام علیرضا پناهیان در هیئت شهدای گمنام در تاریخ دهم اسفنده ۱۳۹۶ باب تحریف دین و سابقه آن در تاریخ اسلام سخنرانی کردند، در بخشی از سخنان خود اشاره ای به اهانت مرتضی عزتی به آیت‌الله جوادی آملی داشتند، متن و فیلم این بخش به شرح ذیل است.

 

برخی‌ها افاده روشن فکری در می‌آورند و فکر می‌کنند سکولاریسم یک پدیده جدید است! پس معاویه ابن‌ابی سفیان و یزید ابن‌معاویه چکار می‌کردند؛ همین حرف‌های شما رو می‌زدند دیگه، پول می‌داند و همین‌ها را تولید می‌کردند، شما فکر کردید خیلی الان خیلی تخم دو زرده کردی الان این حرف‌ها را می‌زنید؟! دین با سیاست چکار دارد!

 

رسما یک کارشناسی در تلوزیون، فیلمش هست دیگر، قدیمی است البته، دیگه این‌ها عادی شده! سوال شد ازش که آقای جوادی آملی می‌گویند که سیستم بانکی رباست؛ گفت آقای جوادی آملی به کار خودشون بپردازند، توی اقتصاد دخالت نکنند! خوب چه فرقی می‌کند با این …

 

آقای جوادی آملی بنده خدا کارش چیه مگه؟ همین احکام الهی هست دیگه و احکام الهی هم بخشیش اقتصادی هست؛ میگه به کار خودشون بپردازند، تو فکر کردی آقای جوادی آملی کارش چیه، کارش همین حرف‌هاست.

 

راحت، توی تلوزیون! گفت به کار خودشون بپردازن! در مورد بانک‌ها نظر ندهند؛! من چشم هام چهارتا شد یکدفعه‌ای؛ حالا جالبه من هم تلوزیون هم نگاه نمی‌کنم، بعضی وقت‌ها که نگاه می‌کنم یکدفعه‌ای یک چیزی از توش در ‌میاد، حالا البته دیدم کلیپش در آمده، منتها من اصلا باور نمی‌کردم. همینه اتفاق افتاد!

 

تا وقتی بانک‌ها «ربا» می‌گیرند، نماز باران تاثیری ندارد

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال نهضت ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از پایگاه  ۵۹۸؛ کانال تلگرامی وابسته به دفتر مرحوم آیت‌الله حائری شیرازی امروز نقلی را که پیش از این رسانه‌ای نشده بود را منتشر کرد؛ متن این بیانات آیت‌الله حائری شیرازی به شرح ذیل است.

«إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حتی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ.» (خداوند سرنوشت هیچ قوم (و ملّتی) را تغییر نمی‌دهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند. سورۀ رعد، آیۀ ۱۱)

تا زمانی که انسان علت و سببِ سلب نعمت‌ها را تغییر ندهد، محال است آن نعمت را خداوند به او برگرداند.

وقتی فکر می‌کنم در رابطه با «بانک‌ها»، «خشکسالی» و «تبدیل باران به مصیبت» درمی‌یابم که اینها، نتیجه رفتار ما با حکم رباست. ما بانکداری «بدون قرض» را بانکداری «بدون ربا» نامیدیم و این نوع بانکداری را، به خدا نسبت دادیم.

امام راحل به مسئولان بانک‌ها فرموده بودند: «کاری کنید پول کار نکند، در اسلام پول کار نمی‌کند.» امام راحل، «کار کردن پول» را به «خدا» نسبت نداد بلکه به «ناچاری و بیچارگی» مربوط کرد.

شورای نگهبان نیز نه بدلیل «احکام اولیه» بلکه بدلیل ضرورت و اضطرار و «احکام ثانویه» قانون بانکداری را تأیید کرد.

وقتی دانشمندان و مردم باور کنند و بپذیرند، که بانکداری فعلی، بانکداری حلال است و خداوند این بانکداری را امضا کرده و این مسئله، از باب ضرورت و اضطرار نیست، معنایش اینست که ما با خدا «بدرفتاری» کرده‌ایم و مصداق این آیه‌ایم: «وَمَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِینًا.»(کسی که خطا یا گناهی مرتکب شود، سپس بیگناهی را متهم سازد، بار بهتان و گناهِ آشکاری بر دوش گرفته است. سورۀ نساء، آیۀ ۱۱۲)

خداوند مبرا است از اینکه «کار کردن پول» را امضا کرده باشد. گناه «بهتان زدن» به خداوند، بالاتر از اصل گناه [ربا] نباشد، کمتر نیست. در حال حاضر به ادعای بانک‌های کشور، تورم یک رقمی و حداکثر ۹ درصد است. چرا سود تسهیلات بانکی هجده درصد است؟ خواهند گفت که این ۹ درصد اضافی، کارمزد است. اگر یک بازاری ۹ درصد روی قرضی که به کسی می‌دهد سود بگیرد و بگوید کارمزد است، شما می‌گویید حکم خداست و حلال است؟ یا می‌گویید رباست؟ اگر این کار حلال است پس ربایی که حرام است چیست؟ پس آن یک درهم ربا دادن یا ربا گرفتن که آن گناه کذایی و بزرگ را دارد کدام است؟ (پیامبر خدا صلی الله علیه و آله: یک درهم ربا نزد خداوند عزّوجلّ بدتر از هفتاد بار زنا با محارم در خانه خداست است. من لا یحضره الفقیه: جلد ۴ صفحه ۳۶۷)

جمهوری اسلامی و علماء عظیم الشان، محبوبان خداوند هستند ولی «إِنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ اَلْعَبْدَ وَ یُبْغِضُ عَمَلَهُ.»(همانا خداوند بنده‌ای را دوست اما کردار او را دشمن می‌دارد. خطبۀ ۱۵۳ نهج البلاغه.)

خداوند دشمن می‌دارد کار کسی را که گرفتن کارمزد اینچنینی برای قرض را، حلال می‌کند. اگرچه حلال کننده از دوستان خدا باشد. خداوند نعمت خود را حبس می‌کند تا دوستان او آنچه مورد غضب اوست ترک کنند و محال است بدون ترک آن عمل ناشایست توسط دوستان، خداوند نعمت را آزاد کند. این قرآن کریم و این شما: «فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّارًا یُرْسِلِ السَّمَاء عَلَیْکُم مِّدْرَارًا وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَیَجْعَل لَّکُمْ جَنَّاتٍ وَیَجْعَل لَّکُمْ أَنْهَارًا.»(به آنها گفتم: «از پروردگار خویش آمرزش بطلبید که او بسیار آمرزنده است. تا بارانهای پربرکت آسمان را پی در پی بر شما فرستد و شما را با اموال و فرزندان فراوان کمک کند و باغهای سرسبز و نهرهای جاری در اختیارتان قرار دهد! سورۀ نوح، آیۀ ۱۰-۱۲)

آیا همه خشکسالی‌ها طبیعی، اقلیمی و جغرافیایی است؟ آیا این اتفاقات مربوط به تغییرات آب و هوایی جهانی است؟

آیا امکان ندارد دوستان خدا، مرتکب امری شوند که بارندگی بموقع و پر منفعت، کم شود و ضررهای بارندگی افزایش یابد؟ آیا امکان ندارد دوستان خدا امری که برای خداوند عظیم است جدی نگیرند و خدا بر آنها نپسندد که در غفلت بمانند و برای رفع غفلت ایشان، نعمت باران را حبس کند و یا با خسارت همراه نماید؟

اگر چنین احتمالی ولو به احتمال ضعیف ممکن باشد، بدلیل عظمت محتمل باید جدی گرفته شود و به قول بعضی بزرگان متاسفانه جدی گرفته نشده است.

اگر حبس نعمت و نازل نشدن نعمت و یا همراه شدن نعمت با مصیبت، بدلیل سهل انگاری در مسئلۀ عظیمی که عظیم‌تر از آن قابل تصور نیست باشد، تا هر زمان آن سهل انگاری تغییر نکند، حبس نعمت نیز تغییر نخواهد کرد.

نماز باران هم در چنین مواردی مؤثر نیست چون نماز باران، تغییر نیست. «إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حتی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ.»(خداوند سرنوشت هیچ قوم (و ملّتی) را تغییر نمی‌دهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند. سورۀ رعد، آیۀ ۱۱)

والسلام
محی الدین حائری شیرازی
۲۹ آبان، ۱۳۹۵

منبع: پایگاه ۵۹۸

انتهای پیام/

آیامی‌توان همزمان با نقد اقتصاد لیبرالی از مجریان آن دفاع کرد؟

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال نهضت ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از رجانیوز ؛حدود یک سال پیش بود که همزمان با روز وفات مرحوم هاشمی رفسنجانی به یک باره از طرف برخی رسانه ها و افراد، تعریف و تمجیدهای عجیب و غریبی نسبت به آن مرحوم اتخاذ می شد که موجب نقد برخی اصحاب رسانه و سیاست شد. درست است که ایام وفاتِ یک فرد، ایام مناسبی برای نقد و بررسی او نیست، اما تغییر آنی و حتی تحریف شخصیت شخص متوفی، آن هم یک شخصیت  و جریان سیاسی هم، کار درستی تلقی نمی شود. این روز ها که ایام سالروز وفات مرحوم هاشمی رفسنجانی است، بازهم بازار تعریف ها و تمجیدها از او گرم شده است. 

 
مطلب زیر نقد شاگردی است به استاد خودش، حکیم متأله حضرت علامه جوادی آملی در موضوع دیدگاه‌های معظم له در شخصیت‌شناسی مرحوم هاشمی رفسنجانی: 
 
در حاشیه «تقدیرهای نجومی» از «هاشمی رفسنجانی»
 
ذبحِ تاریخ، عرفان و حکمت به پای محبتِ هاشمی؟! 
 
۱_آیت الله جوادی آملی حفظه الله از شخصیت های حوزوی متفکری بوده که ۱۰ سال از مباحث ایشان استفاده مستمر داشته ام. مبانی فکری ایشان مستحکم و از منظومه فکری با بن‌مایه های فقاهتی-کلامی-حکمی بنا شده است. فیلسوفی که افتخار جهان تشیع است. مفسری که فقاهت،کلام،تفلسف و عرفان و ادبیات را در کلاس های درس «خارج تفسیر» خود به شاگردان مکتبش می آموزد و خود حقیر یکی از کوچک ترین طلابی هستم که از خرمن معرفتش خوشه های شیرین علم و معرفت چیده‌ام. در یک کلام:«علم از کوه وجودش جاری است»
 
۲_آیت الله جوادی آملی-حفظه الله- اما در حوزه سیاست و فهم کنش های «مسئولین»، جزئی‌تر «کنش‌های اشخاص (مصداقی)» دچار خلأهایی بوده است.
 
معیار سیاست‌ورزی ایشان در سال ۸۴ اندکی «رخ» نمود و از سال ۸۸ بیشتر از «رخ» نمایان شد. معیار «حبِ و ارادتِ بی نظیر» به علی اکبر هاشمی رفسنجانی بود. وقتی پیام آیت الله جوادی آملی جهت تطهیر مرحوم هاشمی مطالعه می شود، این ارادتِ بی نظیر مشخص می‌شود: «آیت الله جوادی آملی: «نخستین عنصر شناسنامه آیت الله هاشمی طهارت از شرق گرایی، طهارت از غرب گرایی، طهارت از اختلاف، طهارت از کینه، طهارت از افراط، طهارت از تفریط است.»
 
آیت الله جوادی در ادامه تقدیر در مورد هاشمی فرموده: 
«بعضی مثل آیت الله هاشمی آن توفیق را دارند که از جوامع الکلم معارف جمعی فراهم بکنند، بعضی به نوبه خود حکمت، بعضی به نوبه خود فقه، بعضی به نوبه خود اخلاق؛ لذا اخلاق هاشمی، با فقه هاشمی، با فلسفه هاشمی، با کلام هاشمی، آن مقداری که زمان و زمین اجازه می‌داد، ایشان از محضر امام استفاده کند، فیض بردند.» 
ایشان ادامه می دهند: 
«بزرگداشت آیت الله هاشمی مانند مراجع بزرگ، شخصیت‌های بزرگ در حفظ تراث اوست. اگر ما توانستیم تراث او، میراث او، فکر او را حفظ بکنیم، نام او را زنده کردیم. فکر او، حفظ نظام است. فکر او حفظ وحدت است. فکر او حفظ اعتدال است. فکر او حفظ عظمت و جلال و شکوه این ملت است که این ملت نه زیر بار کسی برود و نه کسی را بتازد؛ نه حمله کند، نه حمله‌ای را بپذیرد.»
 
۳– آیت الله جوادی از منتقدین اقتصاد ربوی، اقتصاد لیبرالی، توسعه منهای عدالتِ در منظومه فکری امام خمینی ره است. این مفسر قرآن درحالی منتقد اقتصاد لیبرالی بوده که دولت سازندگی، اساس و بنیان های معرفتی اقتصاد لیبرالی را اجرایی نمود.
 
جریان فکری هاشمی هیچ‌گاه با مسئله  اقتصاد ربوی مبارزه نکرده بلکه در ساختِ «طبقه برخوردار» و «طبقه مرفّه» و «آقازادگی» نقش اساسی داشت. طبقه ای که هم مفاهیم «مستضعفین» که محصول اندیشه بنیادی اجتماعی امام خمینی(ره) را تحریف و تغییر داد و هم مصداق آن را با تورم ۵۰ درصد به مرزِ «مرگ خاموش» رساند، اما مردم به این مرگ تن نداده و اعتراضات سراسری در چند شهر بزرگ صورت گرفت.
 
نمی‌توان منتقد کسانی بود که در فتنه ۸۸ «قانون گریزی» کرده، اما به عوامل اصلی بسترسازان آن یعنی هاشمی رفسنجانی و خانواده وی «مقام تقدس» ببخشید، «دقیقا تناقض» است.نمی توان منتقد اقتصاد وابسته به نفت باشید، اما به تکنوکرات بودن هاشمی رفسنجانی «طهارت» ببخشید؛ «دقیقاً تناقض» است.در سخنرانی خود در مورد اقتصاد ربوی بانک ها به صورت جدی نقد وارد نمایید، اما «تفکر توجیه گر اقتصاد ربوی» یعنی هاشمی و جریان فکری او را «تطهیر» کنید؛«دقیقاً تناقض» است!
 
۴- جناب علامه!
 
آیا کسی که در سال ۸۸ نامه «بدون سلام و والسلام» به رهبری داد و بعضی اعضای خانواده او نقش اصلی در فتنه ۸۸ علیه «جمهوریت و اسلامیت» این نظام داشتند، باز می گویید «تفکر، یاد و خاطره، میراث او باعث حفظ نظام» است؟
 
میراث آقای هاشمی «تکنوکراتیسم» در جمهوری اسلامی است. میراثی که یکی در پشت میله های زندان است و دیگری نرد عشق بازی با بهائیت را افتخار خود می داند و آن دیگری علیه «نظام» دستور اغتشاش و فتنه‌گری می‌دهد. میراث مکتب هاشمی «قرارداد کرسنت»، «حقوق‌های نجومی»، «بیژن زنگنه»، «آخوندی»، «نعمت زاده» و…است. میراث هاشمی شروع «طبقه برخورد» است.
 
جناب استاد علامه جوادی: بنده معتقدم هاشمی مظلوم بود؛ زیرا هاشمی نشناسی و عدم اطلاع از تبعات سیاست ورزی‌های او در ساحت حکمرانی عیان است. هاشمی «مظلوم» بود زیرا «آن چیزی نیست» که در مورد آن می گویید. عرفان و فلسفه و کلام و تفسیر و اخلاق را به پای ایشان ریخته‌اید. هاشمی مظلوم بود، زیرا خودش این ادبیات شاعرانه در وصف خود باور نداشت.
 
۵- حضرت استاد!
 
حتماً هشدارهای صریح و انتقادی مرحوم سیداحمد خمینی را در مورد سیاست های دولت مرحوم هاشمی مطالعه کرده‌اید. شاید یکی از حساسترین و بحث برانگیزترین سخنرانی‌های حاج احمدخمینی پس از رحلت امام، سخنان او در جمع مدیران وزارت اطلاعات در مهرماه سال ۷۳ باشد. وی در این سخنرانی ابتدا کارکنان وزارت اطلاعات را «سربازان گمنام امام زمان» می نامد و ادامه می دهد: 
«باید با گروه های آشکار و پنهان که ثبات و امنیت سیاسی، اقتصادی و اجتماعی را تهدید می کنند امام گونه برخورد کنیم و اجازه ندهیم تحت عناوین فریبنده متخصص ولو غیرمتعهد، سرمایه داران بزرگ که مسلماً در بین آنها جاسوس ها هم هستند، برای گردش چرخ های اقتصاد کشور در بدنه نظام نفوذ کنند. اینجانب چندسال قبل هشدار دادم که مذاکره با سرمایه داران بزرگ برای به گردش درآوردن چرخ اقتصاد کشور خطر بزرگی برای انقلاب است! امروز هم سرمنشأ گرانی و اخلال در امور را نفوذ سرمایه داران بزرگ در پیکره اقتصاد کشور می دانم. ما اگر بخواهیم با کسبه جزء و خرده فروشان برخورد کنیم به بیراهه خواهیم رفت. باید با تروریست های اقتصادی و سرمایه داران وابسته به خارج بشدت برخورد کنیم. آنها کسانی هستند که خود و ایادی متخصصشان در رشته های مختلف در ارگان های اقتصادی، فرهنگی و دانشگاهی نفوذ کرده اند و در مواردی با نفوذ در دستگاه های دولتی، عملکرد انقلابی نظام و فرزندان امام را زیر سؤال می برند. در کارخانه ها و ادارات همه تلاش خود را می کنند تا مردم را نسبت به نظام اسلامی و انقلاب بدبین کنند… از اول گفتیم که اینگونه سرمایه داران بغیر از منافع شخصی به چیزی معتقد نیستند. چون جو عمومی کشور مذهبی است، با یک ته ریش و تسبیح، خود را مسلمان دو آتشه جا می زنند و به کار خودشان مشغول می شوند. اینکه در ادارات فساد و رشوه خواری است به این علت است که ما از اول برخورد قاطعی با این گونه افراد نداشته ایم. وقتی می بینید عده ای بی ضابطه و از برخورد آرام نظام سوء استفاده کرده و وارد کشور می شوند، اموالشان را پس می گیرند و براحتی فعالیت های گذشته خود را ادامه می دهند و کم کم به صورت شبکه‌های حرفه ای وارد مراکز اقتصادی و تولیدی، ادارات و دانشگاه ها می شوند، باید انتظار داشت که جوان‌های انقلابی که تا دیروز در برابر گلوله های دشمن می ایستادند امروز بی تفاوت شوند!»
در دولت سازندگی، دولتمردان غنی‌تر شدند و فقیران فقیرتر! اما آیت الله جوادی مگر با طبقه برخورد و سرمایه سالاری که از متن گفتمان هاشمی به ارث رسیده مشکل ندارد؟ آیا می‌توان در کلاس درس خارج فقه منتقد «رانت خواری» بود، اما با رانت‌های دائم مهدی هاشمی مشکلی نداشت؟ یادتان نیست که پدر چقدر از پسر خود حمایت کرد؟
 
آیا این موارد با «اسلام» همخوانی دارد؟ آیا این موارد «طهارت از غرب گرایی» در حوزه اقتصاد است؟ آیا وابستگی شدید هاشمی به خانواده اش که نقش موثری در فتنه ۸۸ از همسرش «عفت مرعشی»،پسرش «مهدی هاشمی» و دخترش «فائزه هاشمی» تا خود ایشان که نمایی در نامه به رهبری و نماز جمعه‌ای معروف او و دیدارهای مختلف مسئولین و اظهار تردید در انتخابات و باقی قضایا «طهارت از جناح گرایی» است؟
 
۶-در بخشی از کتاب «توسعه و تضاد» نوشته «پروفسور فرامرز رفیع پور» جامعه‌شناس برجسته کشورمان، دلایل افزایش فاصله طبقاتی در دولت سازندگی مورد واکاوی قرارگرفته است. وی در این کتاب به بررسی چگونگی جابه‌جایی ارزش‌ها در این دوران ازجمله تبدیل‌شدن ثروت‌اندوزی به یک ارزش و فقر به‌عنوان یک ضد ارزش می‌پردازد.
 
رفیع پور با نقد رویکردهای بکار گرفته‌شده در دولت هاشمی رفسنجانی می‌نویسد:
«متأسفانه در ایران با نیت (توسعه اقتصادی) اقدامات دیگری نیز انجام گرفت که درنتیجه آن فقر تأثیر تهدیدآمیزی بر نظام اجتماعی می‌گذارد، بدین معنی که با اقداماتی، ثروت را به یک‌چیز خوب یعنی به یک ارزش مثبت و فقر را به یک ارزش منفی تبدیل نمود؛ یعنی دارندگی و برازندگی و فقر و تنگدستی شرمندگی شد … امام خمینی (ره) در هنگام و ابتدای انقلاب، ثروت و نابرابری را با نام طاغوت به ارزش منفی تبدیل کرده بودند و در بیانات خود مشخصاً کوخ‌نشینان را بر کاخ‌نشینان ارجح می‌دانستند.
 
با تغییر سیاست بعد از سال ۱۳۶۸ که روند به‌اصطلاح توسعه اقتصادی در پیش‌گرفته شده، سرمایه از اهمیت زیاد برخوردار شد و ملاک و میزان ارزیابی‌ها، معیارهای اقتصادی و مادی گشت. در این شرایط صاحبان سرمایه، یعنی ثروتمندان که تا آن موقع تا حدود زیادی مورد بی‌اعتنایی بودند و نمی‌توانستند با پول خود همه‌چیز و همه‌کس را بخرند، ناگهان با ارزش شدند و فرصت خودنمایی یافتند.»
این جامعه‌شناس در ادامه تصریح دارد که:
«وقتی نابرابری در جامعه گسترش یافت و از طرف مسئولین جامعه توبیخ نشد، بلکه آزاد گذاشته و یا حتی تشویق شد، ابتدا دارندگان مقیاس‌های ارزشی یعنی ثروتمندان، ثروت خود را بر اساس معرف‌ها و مقیاس‌های ظاهری مثل اتومبیل و وسایل منزل و لباس به نمایش دیگران می‌گذارند و به‌وسیله آن برتری خود را بر دیگران نشان می‌دهند، یعنی از این طریق کوشش بر آن دارند تا احترام کسب نمایند و فخرفروشی و خودنمایی کنند.»
رفیع پور در ادامه توضیح می‌دهد: 
«در کنار این، نمایش وسایل از جانب ثروتمندان که قشرهای پایین‌تر را به داشتن همان وسایل ترغیب می‌کند، دولت نیز خود یک جریان و مکانیسم تشدیدکننده دیگر را وارد نمود و آن حرکت اهرم‌های نیازآفرینی بود، برای مردمی که احساس فقر می‌کنند از هر سو کالاهای جدید و مدرن به نمایش گذاشته و در آن‌ها نیاز به داشتن این کالاها برانگیخته شد و این همان‌طور که گفته شد همان جویبار جدید است که به مسیر اصلیِ با ارزش شدن ثروت متصل می‌گردد و آن را تشدید می‌کند. وقتی نمایش ثروت آغاز و از طرف دیگر از همه سو انواع نیازها به مردم تزریق شد، یک بیماری واگیر تمام جامعه را فرا می‌گیرد و همه کم‌وبیش آن چیزهایی را می‌خواهند که ثروتمندان دارند یا در جامعه به ارزش تبدیل کرده‌اند، زیرا ازاینجا به بعد مقایسه‌های اجتماعی شروع می‌شود. افراد خود را با هم‌ردیفان و افرادی که وضعشان کمی بهتر از آن‌ها است مقایسه و اگر از آن‌ها کمتر باشند، احساس عقب‌افتادگی و بی‌عدالتی نسبی می‌کنند.»
 
حضرت علامه عزیز از حضرتعالی تقاضا می‌کنم  مباحث انتقادی اهل علم در مورد هاشمی و جریان فکری وی را محل توجه قرار دهید و این سئوال‌ها را از محضر مبارکتان می‌پرسم که  «آیا این با مبانی فکری شما تباین دارد؟» آیا ائتلاف سازی قدرت و ثروت در دین و مکتب امام خمینی جایگاهی داشت؟ آیا این همه بذل و بخشش واژه ها در وصف کسی که دارای نقاط ضعف و قوت بوده و همچنین «تحریف» قضایای تاریخی درست است؟ آیا با عقلانیت سازگار است که کسی را یا به اسفل السافلین یا به عرش رساند؟
 
منبع: رجانیوز
انتهای پیام/

ربا سبب بحران اقتصادی می‌شود

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال نهضت ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

 

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از خبرگزاری تسنیم؛ آیت‌الله سید محمدمهدی میرباقری در سخنرانی به‌مناسبت ۹ دی که در مسجد حضرت حجهبن الحسن(عج) در مهرویلای کرج برگزار شد، اظهار داشت: پیامبر اکرم(ص) در سخت‌ترین شرایط در شعب ابی‌طالب به‌سر بردند و در مدینه و میدان‌های جنگ و محاصره‌های سخت قرار داشتند ولی هیچ زمانی خداوند ایشان را رها نکرد و همواره به پیامبر(ص) کمک کرد.

نماینده مجلس خبرگان رهبری با بیان اینکه شیاطین شبهاتی مطرح کردند که اگر پیامبر اسلام به‌حق باشد نباید سختی برای وی وجود داشته باشد، افزود: عده‌ای شبهاتی نیز مطرح کردند که شاید این مسیر الهی اشتباه باشد ولی خداوند در پس شب تاریک ظلم را روشنی می‌داند و رحمت الهی زمان ظهور امام زمان(عج) است.

وی ادامه داد: خورشید الهی که همان حضرت مهدی(عج) است دنیا را فرا می‌گیرد و راهی که پیامبران طی می‌کنند بسیار سخت است و بعد از این دشواری‌ها دوران درخشان اسلام فرا می‌رسد.

آیت‌الله میرباقری با تأکید بر اینکه تلاش‌های زیادی علیه ایران در چهار دهه انجام شد که یک نمونه آن جنگ تحمیلی بود، اضافه کرد: مسیر انقلاب اسلامی پر فراز و نشیب است و سختی‌هایی در این راه الهی وجود دارد.

وی با ابراز اینکه انقلاب اسلامی مقدمه ظهور است، گفت: مقابله اسلام با غرب سرمایه‌داری بسیار جدی است و غرب سرمایه‌داری به‌دلیل چالش با انقلاب اسلامی رو به پایان است و رقیب اصلی آن‌ها انقلاب اسلامی است و حتی بوش رئیس جمهور اسبق آمریکا در سال ۲۰۰۵ مقابله با ایران و انقلاب اسلامی را به‌وضوح بیان کرد.

نماینده مجلس خبرگان رهبری با تأکید بر اینکه پیروزی‌های انقلاب اسلامی در مسائل منطقه‌ای نعمت است، خاطرنشان کرد: از جریان غرب‌گرا و سلفی در منطقه عبور شده است و با سرمایه‌گذاری کم مردم ایران فتوحات زیادی داشت و در آسیب‌شناسی اول اینکه نباید با جریان‌سازی و فضاسازی رسانه‌ای در زمین دشمن بازی کنیم.

وی افزود: اکثریت قاطع مردم طرفدار انقلاب اسلامی هستند و استقلال، آزادی و اسلام را می‌خواهند و مطالبات حقی دارند که باید مورد توجه قرار گیرد و مردم ایران عدالت، آزادی و نان را زیر سایه اسلام می‌خواهند بنابراین نعمت‌ها در طول چهل سال برای امت اسلام ایران بسیار زیاد است.

آیت‌الله میرباقری با بیان اینکه ضعف و خطا در مسئولین وجود دارد، گفت: مردم از روحانیت بازنگشته‌اند و افرادی گلایه زیادی دارند ولی دشمن با جنگ سخت و نرم در حوزه‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی با ایران در حال رویارویی است و دشمن در مسائل منطقه‌ای سرمایه‌گذاری‌های زیادی کرد ولی ناموفق بود.

وی با اشاره به تجمعات اخیر که در کشور انجام شد، اظهار داشت: باید در این مسائل تفکیک صورت پذیرد و در آسیب‌شناسی انقلاب اسلامی باید به این نکته توجه داشت که مردم از دین بازگشت ندارند و سالی چند میلیون به سفر امام رضا(ع)، اربعین حسینی(ع) و جمکران می‌روند و فشار دشمن برای بی‌دین کردن مردم بسیار زیاد است.

نماینده مجلس خبرگان  رهبری با هشدار نسبت به اینکه نظام بانکی ربوی سبب بحران اقتصادی می‌شود، تأکید کرد: اشکال این گونه از ساختار است و منوط به برنامه‌ها است و از سال ۷۱ کنترل جمعیت آغاز شد که سن ازدواج بالا رفت و بانوان با فرآیندی غربی به‌دنبال کار و تحصیل رفتند.

وی ادامه داد: اخیراً یکی از تصمیم‌سازان اقتصادی کشور گفته ‌که لازمه رسیدن به توسعه و خروج از رکود ایجاد فاصله طبقاتی است و بحران عده‌ای که ناراحت هستند سبک نظام سرمایه‌داری است که اسم خود را عدالت اقتصادی می‌گذارد و به‌طور طبیعی افرادی برای کسانی دیگر تضعیف و فقیرتر می‌شوند و البته افراد فاسد نیز موج‌سواری می‌کنند.

آیت‌الله میرباقری با تصریح به اینکه کارشناسی مدرن و لیبرالی مقصر این روند هستند، گفت: افرادی که مدل‌های مدیریتی آن‌ها جواب نمی‌دهد نظام اسلامی را مقصر جلوه می‌دهند و تنها با سیاسی‌کاری مدیریت می‌کنند و مدلی برای رفع بحران‌ها ندارند و اگر بدنه مدیریتی اهل اخلاق باشند بسیاری از مشکلات و آسیب‌های اجتماعی حل می‌شود.

وی افزود: مدلی که دولت رشد اقتصادی را ۸ درصد اعلام می‌کند با سفره مردم مطابقت ندارد چون سیاست سرمایه‌داری را پیگیری می‌کند و الگوی سرمایه‌داری در جهان جوابگو نیست ولی عده‌ای در داخل آن را پیگیری می‌کنند و رهبر انقلاب همواره بر اقتصاد مقاومتی تأکید دارند.

نماینده مجلس خبرگان رهبری با  انتقاد از کسانی که اقتصاد مقاومتی را تحریف می‌کنند، توضیح داد: افرادی درصدد بودند از کاهش مقاومت و موشک دفاعی به اقتصاد ژاپن برسند و البته این عده بلد نیستند تا قدرت سیاسی و اقتصادی را هماهنگ کنند.

آیت‌الله میرباقری با تأکید بر اینکه گردنه جنگ احد انقلاب اسلامی “اقتصاد” است، گفت: آسیب‌های اجتماعی و اقتصادی در غرب بسیار بد است و اینکه کشورهای اروپایی باغ بهشت باشد اصلاً این‌گونه نیست و در ایران وضعیت مجموعه خوب است ولی آسیب‌هایی نیز وجود دارد که باید برطرف شود و دایره انقلابی‌گری را باید بیشتر گشود.

منبع: خبرگزاری تسنیم

انتهای پیام/*

مبارزه با ربا دغدغه‌ آیت‌الله حائری شیرازی بود

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال نهضت ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از خبرگزاری فارس؛ استاد حوزه علمیه قم با بیان اینکه اقتصاد ربوی، اقتصاد سالمی نیست، گفت: مبارزه با ربا یکی از دغدغه‌های آیت‌الله حائری شیرازی بود.

حجت‌الاسلام والمسلمین علی نظری منفرد امشب در مراسم بزرگداشت مرحوم آیت‌الله حائری شیرازی که در مسجد اعظم برگزار شد، با اشاره به ارزش عمر اظهار کرد: عمر یکی از چیزهای باارزش برای انسان است و از دست رفتن عمر، قابل جبران نیست.

وی ادامه داد: در روز قیامت در خصوص عمر از انسان سؤال می‌شود که او چگونه عمر خودش را صرف کرد، عمل مردم در صرف عمر چند گونه است، عده ای از افراد همین که به مرگ می‌رسند، از خداوند می‌خواهند که آن‌ها را برای جبران به دنیا بازگرداند، اما خداوند این خواسته را نمی‌پذیرد.

استاد حوزه علمیه قم افزود: برخی از افراد به محض اینکه به آخر عمر خودشان می‌رسند، مدام حسرت می‌خوردند، چون آن‌ها عمر خودشان را بیهوده گذراندند؛ پشیمانی چنین افرادی فایده ای ندارد، اما کسانی که از عمر خود به خوبی استفاده کردند، حسرت نمی‌خورند.

نظری منفرد، هدف از آفرینش انسان را رسیدن به کمال دانست و تصریح کرد: آیت‌الله حائری شیرازی بزرگترین جشن را جشن مرگ می‌دانست، چون انسان با مرگ به دیدار خداوند می‌رسد، کسی که عمل صالح داشته باشد، از رسیدن به لقاء الهی استقبال می‌کند.

وی ادامه داد: انسان باید عمر خود را به خصوص در دوران جوانی غنیمت بشمارد، خداوند از انسان در روز قیامت سوال می‌کند که چگونه جوانی خودش را صرف کرده است، انسان باید در دوران جوانی فعال و پرکار باشد و از عمر خود به خوبی استفاده کند.

استاد حوزه علمیه قم افزود: آیت‌الله حائری شیرازی به خوبی از عمر خودش استفاده کرد، او رسالت خودش را انتقال آموخته‌های خودش به مردم می‌دانست. آیت‌الله حائری شیرازی به صورت گسترده برای تبلیغ دین به نقاط مختلف ایران سفر می‌کرد.

نظری منفرد با اشاره به درس‌های آیت‌الله حائری شیرازی اظهار کرد: او درس‌های اخلاق را در مدرسه دارالشفا برگزار می‌کرد و سخنان آیت‌الله حائری شیرازی بر دل شنوندگان می‌نشست چرا که او از استعداد سرشار و حافظه قوی برخوردار بود.

وی ادامه داد: آیت‌الله حائری شیرازی به چهار زبان فارسی، عربی، انگلیسی و ترکی در حد مکالمه تسلط داشت، او از زندگی زاهدانه ای برخوردار بود و تنها یک منزل در شهر قم داشت.

استاد حوزه علمیه قم افزود: آیت‌الله حائری شیرازی در زمینه علوم اقتصاد و ریاضی کار کرده و در این علوم صاحب نظر بود، آیت‌الله حائری شیرازی جزو اساتید حوزه به شمار می‌رفت و یک عالم جامع بود.

نظری منفرد، بحث علوم انسانی اسلامی را جزء دغدغه‌های آیت‌الله حائری شیرازی دانست و تصریح کرد: باید این علوم پس از گذشت چهار دهه از پیروزی انقلاب، تدوین و به دانشجویان تدریس شود، مبارزه با ربا یکی از دغدغه‌های آیت‌الله حائری شیرازی بود.

وی در پایان خاطرنشان کرد: آیت‌الله حائری شیرازی خودش را وقف دین کرده بود و تا آخرین لحظه برای تبلیغ اسلام تلاش می‌کرد. آیت‌الله حائری شیرازی بارها در طول دوران دفاع مقدس به جبهه‌ها رفت و برای رزمندگان سخنرانی کرد.

منبع: خبرگزاری فارس

انتهای پیام/

به اسم کارمزد تا ۳۰درصد ربا می‌گیرند

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال نهضت ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از رجانیوز؛ رئیس مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره) در سی و چهارمین نشست انجمن فارغ التحصیلان این مؤسسه، با اشاره به تأکیدات مکرر مقام معظم رهبری بر انقلابی بودن نهادها و مسئولان و حوزه های علمیه، اظهار داشت: موضوع انقلابی بودن، برای سومین مرتبه است که در نشست فارغ التحصیلان این مؤسسه مطرح شده و مورد بحث قرار می گیرد و مناسب بود تا مباحثی از آن منتشر شود.

به گزارش رجانیوز علامه محمد تقی مصباح یزدی با اشاره به لزوم آسیب شناسی و شناخت آسیب های احتمالی آینده انقلاب، اظهار داشت: علیرغم اهتمام امام (ره) نسبت به انقلاب، ضعف هایی در برخی زمینه ها پدید آمده است و این نگرانی وجود دارد که مسیر انقلاب، نزولی شود که امید است به برکت خون شهدا و فداکاری انقلابیون مخلص، خداوند این انقلاب را حفظ کند؛ اما ما وظیفه داریم بر اساس تجربه و شناخت، انقلاب را آسیب شناسی کرده و مانع رسیدن آسیب به آن و یا ترمیم آن در صورت آسیب دیدن باشیم.

وی با اشاره به این که آسیب های احتمالی انقلاب را می توان به دو دسته تقسیم کرد، اظهار داشت: این آسیب شناسی با توجه به رفتار انسان هاست؛ افعال اختیاری هر انسان دارای دو رکن شناخت و انگیزه است؛ یعنی انسان هم باید بداند و هم بخواهد تا فعل اختیاری انجام گیرد؛ لذا در وهله اول باید وظایف خود در مورد انقلاب را بشناسیم و از آنها غافل نشویم و سپس بخواهیم در عمل از انقلاب دفاع کنیم.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان این که روزمرگی سبب غفلت از وظیفه می شود، اظهار داشت: گاه مسائل و مشکلات زندگی، کسب و کار و توجه به فرزندان و خانواده و نظایر آن، سبب غفلت انسان از وظیفه ای می شود که به آن علم داشت.

وی ادامه داد: بعد از انقلاب و به ویژه بعد از دفاع مقدس، برخی از افرادی که مخلصانه برای انقلاب کار می کردند و حتی حقوق ناچیز جبهه خود را دوباره برای جبهه هزینه می کردند، به فکر این افتادند که درامد بیشتری کسب کنند و دنبال سهم‌خواهی از انقلاب رفتند،  و این دو نگاه خیلی با هم متفاوت است.

وی با اشاره به این که امروز با وجود انقلاب اسلامی، بانک هایمان به اسم کارمزد تا ۳۰ درصد ربا می گیرند، افزود: امروز حتی مردم متدین ما به دنبال واسطه قرار دادن افرادی هستند که بتوانند وام  ربوی بگیرند.

علامه مصباح افزود: گاهی برخی مسئولین ما به راحتی و سادگی آب خوردن، دروغ می گویند و خجالت هم نمی کشند؛ البته نباید هم خجالت بکشند؛ چون دست پرورده فکری شیطان بزرگ هستند که روزی صد دروغ به جامعه تحویل می دهد؛ به نظر آن ها اگر قرار است کسی خجالت بکشد، ترامپ باید خجالت بکشد، نه آنها!

وی اظهار داشت: این که در مورد حقوق نجومی، دروغ ها و مشکلات سخن نمی گوییم، غفلت ماست؛ اما بالاتر از آن این است که گاهی در اصل انقلاب تشکیک می شود و ما سکوت می کنیم؛ بدتر این که برخی از کسانی که چه بسا مسئولیتی هم دارند ، به کنایه بلکه به صراحت می گویند که امام (ره) از ابتدا اشتباه کرد که با امریکا مذاکره نکرد.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم ادامه داد: کم کم کار به جایی می رسد که نظریه ولایت فقیه هم امری غیرقابل قبول برای دانشجو و طلبه دانسته می شود و دموکراسی لیبرال غربی تنها حکومت صحیح پنداشته شده و هر حکومتی غیر از آن ، دیکتاتوری و در مقابل آن است.

آیت الله مصباح یزدی با اشاره به این که آنچه گفته شد در حوزه شناخت است و ای کاش آسیب های محتمل فقط در همین زمینه بود، ادامه داد: عامل دیگری که در رفتار تأثیر دارد، انگیزه است؛ عده ای می گویند، دیگر کافی است، چه قدر بجنگیم، خسته شده ایم؛ حالا دیگر نوبت ماست که مقداری راحت تر زندگی کنیم؛ این نگاه به جایی می رسد که کم کم گفته می شود؛ انقلاب گذشت و قرار نیست هر روز انقلاب باشد؛ زمانی انقلاب لازم بود و انقلاب شکل گرفت؛ اما الآن که دیگر نیازی به انقلابی بودن نیست!

علامه مصباح ادامه داد: عده ای می گویند در شرایط گذشته، انقلاب لازم بود؛ اما امروز شرایط عوض شده و باید با کدخدایان عالم بسازیم؛ یعنی شرایط امروز را نباید با شرایط انقلاب یکی دانست.

وی با نقل خاطره ای گفت: در مرحله بعد عده ای می گویند اصلاح جامعه به ما ربطی ندارد و امام زمان (عج) باید خودشان تشریف بیاورند؛ لذا یکی از این افراد خطاب به فردی انقلابی می گفت کارهایی که شما می کنید سبب می شود تا ظهور امام زمان (عج) به تأخیر بیفتد!

آیت الله مصباح یزدی با اشاره به این که انسان وقتی سختی ببیند، دوست دارد خود را با توجیه شرعی از سختی برهاند و راحت زندگی کند، ادامه داد: شیطان هم زنده است و هر روز راه های بهتری به انسان ها برای توجیه کار خود ارائه می دهد. همه این ها ناشی از حب دنیاست.

وی با اشاره به نقش حب دنیا در جهت دهی به انگیزه انسان ها، اظهار داشت: حب دنیا سبب می شود تا انسان دوست داشته باشد بر دیگران برتری جوید و انسان این قابلیت را دارد که به قدری سقوط کند که بگوید « انا ربکم الاعلی »؛ همان که فرعون می گفت. این انحراف فرعون، ریشه در شناخت وی نداشت و خودش به خوبی می دانست که خدا نیست، اما برتری جویی و حب دنیا سبب تفرعن وی بود.

علامه مصباح در جمع بندی سخنان خویش افزود: لذا در وهله اول باید دائم آگاهی خود را ارزیابی کنیم و دین را درست بشناسیم و نگذاریم روزمرگی های زندگی ما را از وظیفه خود، غافل کند و در وهله بعد در عمل نیز مراقب باشیم هوای نفس ما را منحرف نکند؛ در انجام هر کاری، ببینیم خداوند آن را می پسندد یا خیر؟ البته توسل به اهل بیت (ع) نیز در این مسیر بسیار راهگشاست.

گفتنی است سی و چهارمین نشست انجمن فارغ التحصیلان مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)، ۲۴ آذرماه در سالن همایش های این مؤسسه برگزار شد.

منبع: رجانیوز

گردن انقلاب اسلامی زیر تیغ اقتصاد ربوی

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال نهضت ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

 

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از شبکه اجتهاد، حجت‌الاسلام رضا برنجکار دکتری فلسفه غرب خوانده است؛ اما از طرفداران کلام اسلامی و منتقدین فلسفه و عرفان است. خودش می‌گوید با هر فلسفه‌ای مخالف نیست؛ بلکه منتقد فلسفه صدرایی است. برنجکار همچنین رئیس انجمن کلام حوزه علمیه قم و عضو هیأت علمی پردیس فارابی دانشگاه تهران است و در حوزه و دانشگاه دغدغه‌های پژوهشی حول کلام و معارف اسلامی را دنبال می‌کند. مباحثات با او گفتگویی داشته است که در ادامه برش‌هایی از آن تقدیم مخاطبان گرامی می‌شود.

از ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ انقلاب شروع شد و در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ به سرانجام رسید. در این ۱۵ سال، امام سخنرانی‌های فراون دارند؛ شما ببینید که امام از ابتدای شروع نهضت تا پیروزی، کلمه‌ای از فلسفه صحبت کرده‌اند؟ تمام صحبت‌های امام، اسلام است؛ مردم به داد اسلام برسید؛ مردم اسلام از دست رفت و…. اتفاقاً به همین دلیل، امام در انقلاب موفق شد؛ چون براساس اسلام صحبت کرد؛ و الا اگر امام می‌گفت مردم فلسفه‌ی ملاصدرا در خطر است؛ مردم اصالت با وجود است و… هیچ‌کس به سراغ امام نمی‌رفت.

امام بر اساس نظریه‌ی فقهی ولایت فقیه و شأنی که برای فقیه قائل بود انقلاب کرد و بر این اساس به مردم گفت انقلاب کنید؛ مردم هم مشارکت کردند. مردم جانشان را برای انقلاب و پس از آن در جنگ دادند. الآن هم در سوریه، عراق و مبارزه با تکفیری‌ها جانشان را می‌دهند. هیچ‌کس نمی‌گوید من برای ملاصدرا می‌روم جانم را می‌دهم؛ هیچ‌کس فرزندش را برای ملاصدرا نمی‌دهد؛ همه برای اسلام است.

اکثر مخالفین فلسفه انقلابی بودند

جالب است از بزرگانی که پشت سر امام قرار گرفتند، تعداد آن‌هایی که با فلسفه مخالف بودند بیشتر از افرادی بود که به فلسفه معروف بودند. برخی استادان فلسفه در حوزه و دانشگاه پیش از انقلاب با انجمن شاهنشاهی فرح همکاری می‌کردند. برخی آن‌جا استاد بودند و کتاب‌هایشان تدریس می‌شد. در مقابل این‌ها افرادی بودند مانند شیخ مجتبی قزوینی (استاد مقام معظم رهبری)؛ سال ۴۲ که انقلاب شروع شد، تعدادی از علمای مشهد را به قم آورد و با امام بیعت کردند. البته ایشان ظاهراً‌ پس از این قضیه ۴ سال زنده بود؛ اما در همین ۴ سال برای انقلاب فعالیت می‌کرد. شاگردان ایشان مانند شیخ جواد تهرانی و آیت‌الله مروارید نیز از سردمداران انقلاب بودند؛ مقام معظم رهبری، شهید‌‌هاشمی‌نژاد، مرحوم آیت‌الله طبسی و… این‌ علما و بزرگان مشهد که اطلاعیه‌های انقلاب با امضای این‌ها صادر می‌شد و در جلوی راهپمایی‌ها شرکت می‌کردند، همه شاگردان شیخ مجتبی قزوینی بودند که یا با فلسفه مشکل داشتند و یا لااقل کاری به فلسفه نداشتند. به هرحال این‌ها بودند که انقلاب کردند.

من نمی‌خواهم افراد مقابل‌ را نام ببرم؛ حقایق برای برخی تلخ است؛ اما در همان زمان افرادی که به‌عنوان استادان فلسفه در مشهد و قم بودند، هیچ‌کدام حاضر به همکاری با انقلاب نشدند؛ حتی یک اطلاعیه به نفع انقلاب ندادند. آیت‌الله سعیدی که اولین شهید انقلاب است پدر امام جمعه‌ی فعلی قم به شدت ضد فلسفه بود. او یکی از فعالان اطراف آیت‌الله بروجردی بود که معتقد بود باید درس فلسفه تعطیل شود؛ در حالی که اولین شهید انقلاب است. البته این یک اصل کلی نیست که تمام مخالفین فلسفه انقلابی بودند؛ در انقلاب طرفداران فلسفه هم بوده‌اند. درمجموع، موافق یا مخالف فلسفه‌ی ملاصدرا بودن در انقلاب ما نقشی نداشته است. برخی از علما هم مخالف بودند و مخالف‌بودن آن‌ها ربطی به فلسفه نداشت.

اگر نامی از فلسفه‌ی ملاصدرا برده می‌شد، انقلاب قطعاً پیروز نمی‌شد

نقل شده که آیت‌الله حکیم می‌گفتند اصلاً مردم سراغ ما نمی‌آیند؛ اگر هم انقلاب کنیم موفق نمی‌شویم؛ یعنی تفکرشان این بود که اصلاً شدنی نیست و یا اصلاً قبول نداشتند. به هرحال این فکرها هم بوده است. اما در بین افرادی که معتقد بودند ولایت فقیه و حکومت دینی امکان دارد و مردم هم می‌آیند، هم مخالفین فلسفه بوده‌اند و هم موافقین فلسفه؛ در طیف مقابل هم وضع به همین صورت بود. در انقلاب هم مطلقاً نامی از فلسفه‌ی ملاصدرا و… برده نشده است؛ که اگر بود قطعاً پیروز نمی‌شد. تنها اسلام و تفکر انقلابی بود. بنابراین ما نمی‌توانیم انقلاب را به نفع فلسفه‌ی ملاصدرا مصادره کنیم.

مکتب تفکیک با انجمن حجتیه تفاوت دارد؛ مکتب تفکیک یعنی مرحوم میرزا مهدی اصفهانی و شاگردانش. خود مرحوم میرزا مهدی اصفهانی که انقلاب را درک نکرد؛ اما نظریه‌ی ولایت مطلقه‌ی فقیه را قبول دارد و در آثارش نیز بیان کرده که فقیه جامع الشرائط همان ولایت معصوم را به همان اطلاق دارد. این چیزی است که خیلی از فقها آن را قبول ندارند؛ یا این‌که ولایت فقیه را قبول دارند؛ اما ولایت مطلقه‌ی فقیه را قبول ندارند. مرحوم میرزا مهدی اصفهانی ولایت مطلقه را قبول دارد و تصریح هم می‌کند که همان ولایت اهل بیت است؛ حتی معتقد است اگر در زمان خود ائمه هم فقیهی بتواند آن طرف دنیا حکومت تشکیل بدهد و با امام ارتباطی نداشته باشد، خودش رأساً می‌تواند حکومت تشکیل بدهد؛ و باز معتقد است که در زمان غیبت ممکن است ده فقیه در ده کشور بتوانند این کار را انجام دهند.

مرحوم میرزا مهدی با طرح نظریه ولایت مطلقه‌ی فقیه از انقلاب حمایت کرد

بنابراین خود مرحوم میرزا مهدی با این که انقلاب را درک نکرد اما از لحاظ نظری با طرح نظریه‌ی ولایت فقیه و بلکه ولایت مطلقه‌ی فقیه از انقلاب حمایت کرده است. اما در طیف شاگردانش عده‌ای موافق بودند؛ مانند شیخ مجتبی قزوینی که برجسته‌ترین شاگرد اوست و شاگردان شیخ مجتبی مانند مقام معظم رهبری، مرحوم واعظ طبسی، شهید‌هاشمی‌نژاد و…. عده‌ای هم مانند رئیس انجمن حجتیه با انقلاب نبودند. پس نمی‌توانیم صرفاً با توجه به مخالف یا موافق بودن یکی از شاگردان ایشان، ارتباط انقلاب را با مکتب تفکیک تحلیل کنیم؛ یکی از شاگردان ایشان مخالف انقلاب و در عوض چند نفر موافق انقلاب هستند. اتفاقاً مکتب تفکیک از اساس موافق انقلاب است؛ چون رهبر آن ولایت مطلقه را قبول دارد؛ اکثر شاگردان هم موافق هستند؛ حالا این‌ که یکی دو نفر قبول نداشته باشند یا بی‌تفاوت باشند را نمی‌شود پای مکتب تفکیک گذاشت. بله؛ انجمن حجتیه فرق می‌کند و موضوع خاصی است؛ یکی از شاگردان مرحوم میرزا این کار را کرده و به عهده‌ی همان شخص هم هست؛ نه به‌عهده مکتب تفکیک؛ نمی‌شود آن را به حساب مکتب تفکیک گذاشت. مقام معظم رهبری شاگرد شیخ مجتبی قزوینی بوده و خود شیخ مجتبی قزوینی آن زمان به یک معنا مهم‌ترین فرد در حوزه‌ی مشهد بوده است.

من در چندین جلسه‌ی مقام معظم رهبری در سفر به قم حضور داشتم؛ یک جلسه عمومی در حرم و یک جلسه مختص طلاب داشتند که در زیرزمین مدرسه‌ی فیضیه بود. آن‌طور که خاطرم هست، یکی از نکاتی که ایشان گفتند همان بحث حوزه‌ی انقلابی و ارتباط آن با حکومت بود. نکته‌ی دیگر فکر می‌کنم آخرین نکته‌ای بود که فرمودندد این بود که «عزیزان؛ حوزه تنها فقه نیست؛ فقه خیلی لازم است؛ نیازهای فقهی جدید مهم هستند؛ اما در کنار فقه که به مسائل عملی می‌پردازد، ما فلسفه هم لازم داریم تا به شبهات پاسخ دهیم». ایشان در ادامه گاهی از فلسفه و گاهی از کلام یاد می‌کردند؛ من این را کاملاً خاطرم هست. منظور ایشان از فلسفه یا کلام، دانش اعتقادات در برابر فقه است. فرمایش ایشان از چند جهت درست و کاملاً متین است. اسلام سه جنبه دارد: اعتقادات، اعمال و اخلاق. این معنا ندارد که ما مدام صرفاً راجع به عمل صحبت کنیم؛ پس اعتقادات و شبهات چه می‌شوند؟ دانشی که در اسلام متکفّل اعتقادات است، کلام است. البته متکلم ازز باحث فلسفی استفاده می‌کند. خواجه نصیر‌ طوسی در کتاب تجرید، شش مقصد دارد که دو مقصد از آن مباحث فلسفی است و همان بحث‌های فلسفی را آورده است. پس هم فلسفه است و هم کلام. پس فرمایش ایشان این است که تنها بحث اعمال نیست؛ اعتقادات هم هست؛ در اعتقادات هم هردوی فلسفه و کلام مورد نیاز است؛ اما دانش اصلی کلام است؛ ما در کلام از فلسفه هم استفاده می‌کنیم.

بنابراین فرمایش مقام معظم رهبری، فرمایشی صحیح و ضروری است؛ پایه‌ی اسلام، اصول دین است؛ بعد فروع دین که فقه به آن می‌پردازد. بنابراین فرمایش ایشان آن‌گونه که من خاطرم هستت این بود که فقه کافی نیست؛ به همین علت گاهی فلسفه و گاهی کلام می‌گفتند و کاملاً درست است.

ما با ترویج حدیث‌گرایی باید عقلی‌گرایی را ترویج دهیم

بسیاری از بحث‌های روایی، تعبّد‌ی نیستند؛ بلکه عصاره‌ی عقل و بیان عقلی‌اند. ما با ترویج حدیث‌گرایی باید عقلی‌گرایی را ترویج دهیم؛ هنگامی که ما کتاب اصول کافی را ترویج می‌کنیم، یعنی کتاب العقل را ترویج می‌کنیم.

دانش‌های عقلی هردوی فلسفه و کلامم نسبت به فقه وضعیت خوبی ندارند؛ در بین فلسفه و کلام هم، کلام وضعیت خوبی ندارد. انتظار ما این است که همان مقدار توجهی که به فقه می‌کنیم، به کلام هم داشته باشیم. فلسفه دانشی است که از بیرون آمده است و ما از مطالب خوب آن استفاده می‌کنیم و البته آن را رشد هم می‌دهیم و مکتب‌های فلسفی جدیدی هم تأسیس می‌کنیم و هیچ اشکالی هم ندارد؛ اما کلام دانش اصلی است و از فلسفه هم استفاده می‌کند.

ما معتقدیم دانش کلام باید در حوزه جایگاه اول را داشته باشد؛ در حالی که ندارد و جنبی است. سال گذشته در حوزه ششصد درس خارج فقه و اصول بود، دروس‌ سطح (رسائل، مکاسب، کفایه و…) که حدوداً چند هزار بود؛ در حالی که شاید پنجاه درس فلسفه داشتیم و در کلام هم حدود پنج تا ده درس! این درس‌ها برای طلبه‌ها درس‌های جنبی محسوب می‌شوند؛ با آن‌که جنبی نیستند.

اگر ما علوم انسانی اسلامی را تولید نکنیم، در درازمدت نمی‌توانیم تمدن اسلامی را درست کنیم. مثلاً اقتصاد اسلامی؛ به‌معنای اقتصادی که بر پایه‌ی قرآن و حدیث است. اگر ما نتوانیم مشکل بانک و ربا را حل کنیم، انقلاب ما شکست می‌خورد. بنابراین ما چاره‌ای جز تقویت فقه و کلام و پایه‌های آن‌ها که قرآن، حدیث و البته عقل است، نداریم. لذا این‌ها در راستای تقویت حوزه‌ی انقلابی است.

منبع: شبکه اجتهاد

انتهای پیام/

وجود ربا در جامعه مهدوی قابل پذیرش نیست

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال نهضت ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

 

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از خبرگزاری فارس؛از قم، حجت‌الاسلام‌ والمسلمین علیرضا پناهیان عصر امروز در همایش دانشجویان مهدی یاور در مسجد مقدس جمکران با بیان اینکه دفاع مقدس الگوی رشادت‌ها و دلاوری‌ها در سراسر دنیا به شمار می‌رود، اظهار کرد: بعد از جنگ تحمیلی شهادت به‌عنوان اوج فداکاری و رشادت یک انسان از باور قوی و مثبتی در میان جهان بهره‌مند‌است.

وی با اشاره به اینکه دفاع مقدس آغازگر حرکت الهی مبارزه با باطل در دنیاست، افزود: قیام‌های متعدد اسلامی برای ستاندن حق مسلمانان در کشورهای مختلف با پیروی از الگوی بسیار موفق دفاع مقدس شکل‌گرفته است.

نماینده ولی‌ فقیه در دانشگاه اسلامی هنر با تأکید بر اینکه وظیفه دانشگاهیان تبیین و توسعه راه اسلام و مهدویت است، تصریح کرد: نسل امروز باید ادامه‌دهنده راه شهدا و مبارزان باشند به گونه‌ای که مانع از ورود هجمه‌ها و دسیسه‌های دشمن در تمام مسائل شوند.

وی با اشاره به اینکه ظهور حضرت ولی عصر (عج) نیازمند زمینه‌سازی درست و مؤثر است، ادامه داد: ظهور امام زمان (عج) زمانی محقق می‌شود که برنامه‌ریزی‌های لازم برای این مهم به صورت کامل اجرایی شود.

پناهیان خواستار توجه مسؤولان و مردم به مقوله مهدویت شد و عنوان کرد: تمام افراد در ایران اسلامی باید دست به دست هم دهند تا شرایط ظهور بیش از پیش محقق شده و راه برای نفوذ عوامل و نقشه‌های دشمن بسته شود.

وی با تأکید بر اینکه تنها راه موجود در شرایط کنونی مبارزه برای حفظ شعائر اسلامی است، افزود: راه رسیدن به پیروزی و جلوگیری از شکست  در راهی که انتخاب کرده‌ایم مبارزه است، بنابراین باید با تکیه بر این باور حرکت کنیم.

نماینده ولی فقیه در دانشگاه اسلامی هنر غرب‌زدگی را بزرگ‌ترین مانع رشد کشور دانست و ابراز کرد: متأسفانه در این چهار دهه بعد از انقلاب اسلامی آسیب‌های اجتماعی رشد بسیاری داشته که علت آن غرب‌زدگی بیش از حد جامعه است.

وی حرکت‌های نادرست برخی را مورداشاره قرار داد و افزود: توسعه غرب‌زدگی عامل اصلی بروز آسیب‌ها به شمار می‌رود.

پناهیان خروج ایران اسلامی از حالت شعاری را الزامی برشمرد و اظهار کرد: جامعه مهدوی باید در برنامه‌های متعدد مهدوی محقق شود نه صرفاً شعارهایی که هیچ کمکی به تحقق آن ندارد، برای مثال وجود ربا در جامعه مهدوی غیرقابل پذیرش است.

وی با اشاره به اینکه اسلام به ذات هیچ‌گونه عیب و ایرادی ندارد، ادامه داد: بنابراین می‌توان گفت محقق نشدن اسلام در گرو ترک غرب‌زدگی به شمار می‌رود.

وی خاطرنشان کرد: بی‌توجهی به مهدویت و عدم وجود فقه تمدن ساز در کشور عواملی است که سبب غرب‌زدگی کامل کشور می‌شود و خسران و زیان جبران‌ناپذیری را به دنبال دارد.

منبع: خبرگزاری فارس

انتهای پیام/

رباخواری، شهوت مخفیانه و کسب حرام؛ نگرانی های پیامبر(ص) برای امت

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال جنبش ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از رسانیوز؛ حجت الاسلام والمسلمین ناصر رفیعی، کارشناس دینی رسانه ملی در مراسم شام شهادت نبی مکرم اسلام(ص) و شهادت امام مجتبی(ع) در جمع زائران و مجاوران حرم مطهر رضوی به بیان دغدغه‌ها و نگرانی‌های پیامبر(ص) برای امت اسلام بعد از رحلتشان پرداخت و اظهار کرد: این نگرانی‌ها که از سوی پدر امت بیان می‌شود را باید به عنوان تذکرات و خطر‌های جدی همواره مد نظر داشت و آن‌ها را کنترل و مدیریت کرد.

وی با بیان این‌که جامعه ما به برخی از نگرانی‌ها و دغدغه‌های مورد اشاره حضرت محمد(ص) گرفتار شده است،‌ گفت: کسب لقمه حرام، شهوت‌های پنهانی و ربا سه نگرانی پیامبر(ص) برای مسلمانان هستند که این سه دغدغه امروز در جامعه ما مشاهده می‌شود.

حجت الاسلام والمسلمین رفیعی در تشریح نتایج و آثار منفی لقمه حرام،‌ عنوان کرد: لقمه حرام رابطه انسان با خداوند را از بین برده و لذت عبادت و همچنین احساسات نیکو را از او می‌گیرد؛ در نتیجه انسان اگر عبادت هم بکند،‌ نسبت به آن احساسی ندارد.

کارشناس مذهبی رسانه ملی تصریح کرد: دومین اثر لقمه حرام، قساوت قلب است که مهربانی و محبت را از دل انسان می‌گیرد که در نتیجه او به راحتی می‌تواند به جنایت و خطا دست بزند؛‌ همچنین لقمه حرام غیرت و حساسیت‌ انسان در برابر گناه را کاهش داده و معصیت را برای او سبک و کم‌ اهمیت جلوه می‌دهد.

سخنران حرم رضوی ادامه داد: لقمه حرام اجابت دعا را به تأخیر انداخته و گاه مانع اجابت آن می‌شود، همچنین از رشد، تعالی و حرکت صعودی انسان جلوگیری می‌کند.

وی خاطرنشان کرد: ربا، شخص ربا‌خوار را نابود می‌کند و در این‌که این شخص یک دولت باشد یا نهادی چون بانک و یا افراد تفاوتی ندارد؛ به طور مثال‌ امروز صدا و ناله بانک‌ها از وضعیت پشتوانه‌هایشان بلند شده و نسبت به آن گلایه مندند چرا که درست عمل نکردند؛‌ برخی از مردم نیز با فاکتورهای خرید کالای جعلی نسبت به دریافت وام اقدام می‌کنند که این حرکت نیز صحیح نیست.

حجت الاسلام والمسلمین رفیعی تأکید کرد: در قرآن هر جا در مورد استفاده از حلال‌های الهی سخن به میان آمده، پس از آن به انجام اعمال صالح، ‌شکر الهی، ‌دوری از خطوات شیطان و غیره اشاره شده است به این معنا که با کسب و لقمه حرام نمی‌توان اعمال صالح و شکر خدا را به جا آورد.

منبع: خبرگزاری رسا

انتهای پیام/

مراجع تقلید و علما صراحتا با دیدگاه اسلام-مالی مخالف‌اند

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال جنبش ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

 

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از خبرگزاری تسنیم؛ بانکداری اسلامی و لزوم عمل به آن مسئله‌ای است که امروزه به چالش بزرگی تبدیل شده است. دریافت سودهای بالای بانکی و دریافت سرسام آور جریمه دیرکرد از یک سو در سالهای اخیر با واکنش مراجع تقلید روبه‌رو شده است و از سوی دیگر با اعتراضات مردمی نسبت به دریافت این نوع سودهای بانکی بالا و نابرابر مواجه شده‌ است. همچنین یک علت عمده و مهم ایجاد کننده شائبه شرعی در بانکها منعقد شدن قراردادهای صوری و غیر واقعی است که به نوعی هم خلاف شرع وهم ضربه زننده به تولید و اقتصاد است زیرا قرارداد صوری در اصل رابطه بانک با بازار کالا و خرید و فروش را قطع می کند .بنابراین درباره جایگاه بانک در نظام اقتصادی اسلام و بررسی واکنشها و نظرات کارشناسان اقتصاد اسلامی درباره اقتصاد غربی و بانکداری غربی گفت‌وگویی داشته‌ایم با حجت الاسلام احمدعلی یوسفی مسئول راهبری اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه کشور و کارشناس اقتصاد اسلامی.

 

*بانک زائیده ربا است

تسنیم: همان طور که مستحضرید مسئله عملکرد نامطلوب بانکها در عرصه اقتصاد کلان و بانکداری بدون ربا  در چند سال اخیر با انتقادهای فراوانی مواجه شده. لطفا جایگاه بانک در اقتصاد اسلامی را تشریح کنید؟

درباره اقتصاد اسلامی و جایگاه بانک در آن به عنوان یک نهاد پولی مالی در فضای کلان اسلامی انتقادها و بحثها فراوان است. اقتصاد اسلامی در بستر خود نیازمند قطعا یک نهاد و سیستم پولی و مالی است. و طبعا هر نهاد پولی در هر جامعه تابع مدل و نوع نظام اقتصادی آن است و این نهاد پولی قاعدتا باید متناسب با مدل و دیدگاه اقتصادی هر جامعه شکل گرفته باشد و فعالیت بکند.

مفهوم بانک زاییده مدل اقتصادی لیبرال و سرمایه‌داری غربی است و وظیفه اصلی در ابتدای تاسیس این بوده که مازاد پول و پس‌انداز جامعه را جمع‌آوری کند و سپس آن مبالغ را به افرادی که نیازمند منابع مالی هستند پرداخت کند و به تبع آن بانک بابت این پرداخت و واسطه گری یک نرخ بهره و ربا دریافت کند.

 

*شعار بانک “پول پول می آورد” است.امام خمینی(ع) علنا با این شعار مخالفت کرد

تسنیم: بنابراین شما معتقدید خشت اولیه بانک با ربا و بهره بنا شده است؟ واکنش امام خمینی(ره) در برابر این نهاد ربا آلود چه بوده است؟

بانک در نظام سرمایه‌داری شاکله و تاریخچه‌اش براساس ربا و بهره بنا شده است و موسسه‌ای و نهادی به نام بانک ابزاری برای تحقق شعار “پول پول می‌آورد” شکل گرفته است. چون در نظام سرمایه‌داری هدف این است پول باید پول به وجود بیاورد و سرمایه هم به دنبالش سرمایه بیاورد و بنابراین نطفه و ریشه بانک براساس ربا شکل گرفته است و این دقیقا مخالف نظر امام خمینی(ره) بود که می‌فرمودند باید نظام اسلامی را به شکلی طراحی کنید که پول خودش به تنهایی پول خلق نکند.

به طور کلی در جهان اسلام درباره اقتصاد اسلامی دو نظریه اساسی و اصلی درباره جایگاه بانک و نهاد پولی کنونی وجود دارد. دیدگاه اول این است که نظام موجود اقتصادی کشورهای اسلامی که از در اصل مدل اقتصادی سرمایه‌داری غربی الگو گرفته‌اند بنابر این گروه اول معتقدند این نظام لیبرالی موجود در کشورهای اسلامی کافی است فقط با ظواهر شرعی سازگاری داشته باشد و می گویند همین را هم به عنوان نهاد پولی – مالی در جهان اسلام بپذیریم  و فقط  ظاهر قراردادها و عقود را با صورت شرع سازگاری دهیم و کفایت می‌کند.

 

*ماجرای نامه مجلس به رئیس حوزه های علمیه کشور درباره رباخوری بانکها

تسنیم: اکنون وضعیت بانکداری بدون ربا در کشورهای اسلامی که عمدتا اهل سنت هستند چگونه است؟

سالها کشورهای اسلامی درصدد انجام این امر بودند حتی کشوری مثل پاکستان چندین سال قانون بانکداری بدون ربا داشت ولی بعد از مدتها که متوجه شد که توانایی اسلامیزه کردن بانک را ندارد تمام قانون بدون ربای خودشان را حذف کردند و دوباره به سمت و سوی بانک ربوی سوق پیدا کردند. حتی عربستان هم قانون‌شان بر اساس بانکداری عادی و ربوی است و شاید بتوان چند عدد بانک غیر ربوی در میان آنها پیدا نمود ولی فضای حاکم بانکداری ربوی است.

تنها در ایران بعد از انقلاب اسلامی قانون بانکداری بدون ربا مطرح شد و این قانون هم صحیح و بی اشکال بود اما متاسفانه اکنون فضای رباآلود بانکها آنچنان وخیم شده است که مردادماه سال گذشته رئیس مرکز پژوهش های مجلس رسما به آیت‌الله اعرافی مدیر حوزه‌های علمیه کشور در طی نامه‌ای اعلام کرد بانکها علنا دچار رباخواری و صوری‌سازی قراردادها هستند. بنابراین قانون بانکداری بدون ربا اشکالی نداشت اما مشکل اصلی فعالیت و رفتار بانکها در عمل و فضای واقعی بود که از اساس ربوی و خلاف شرع بود.

 

*مراجع تقلید و علما صراحتا با دیدگاه اسلام-مالی مخالف اند

تسنیم: نظر علما و مراجع تقلید درباره دیدگاه اسلام-مالی که بیان می دارد نظام اقتصادی غربی پذیرفته شود به آن لباس شرعی بپوشانیم چیست؟

علما و مراجع تقلید دیدگاه اول که براساس ظاهرسازی شرعی بر عقود بانکی بود را نمی‌پذیرند و آن را تحت عنوان اسلام‌-مالی تلقی می‌کنند و این نگاه عمدتا در کشورهای اهل سنت طرفدار دارد. لفظ اسلام-‌مالی توسط آیت‌الله جوادی آملی نامگذاری شده است . بنابراین اکثر علما و مراجع با این دیدگاه اسلام-مالی صریحا مخالفت دارند  و افرادی هم مثل آقای شاه‌آبادی و شهید صدر که صاحبنظر در اقتصاد هستند نیز کاملا با این دیدگاه اول به مخالفت برخواسته اند. امام خمینی هم شدیدا با رویکرد اسلام-‌مالی و اسلامیزه کردن اقتصاد سرمایه‌داری کاملا مخالف بود و در ابتدای انقلاب تصریح کرد مدل اقتصادی سرمایه‌داری غرب که می گوید پول باید پول بیاورد شدیدا محکوم است. ایشان فرمودند فعالیت اقتصادی نباید اینگونه باشد، بلکه منشاء درآمد اقتصادی جامعه باید براساس چارچوب عقود اسلامی و اقتصاد واقعی باشد.

 

*فتوای جالب رهبری در مورد اقتصادوبانک اسلامی

تسنیم: آیا اسلام و به طور کلی علمای اسلامی نظریه و مدل در مورد اقتصاد اسلامی و بانکداری بدون ربا دارند؟

آقای شاه‌آبادی استاد امام خمینی فردی صاحب نظر در حوزه اقتصاد اسلامی بوده است و ایشان قبل از شهید صدر الگو و مدل اقتصاد اسلامی را تبیین کرده‌اند و متاسفانه الان بین پژوهشگران مغفول مانده است.بنده در مقاله‌ای تحت عنوان الگوی اقتصاد آیت‌الله شاه‌آبادی این دیدگاه را به نگارش درآورده‌ام. مقام معظم رهبری نظر فقهی و فتوای جالب در مورد انتقاد از سیستم اسلام‌-مالی دارد. ایشان تصریح می‌کنند هر برنامه اقتصادی باید دارای دو ویژگی باشند: ۱- تولید ثروت ملی بکند، ۲- توزیع عادلانه ثروت و رفع محرومیت را به صورت توامان به همراه داشته باشد.

 

*بانک فقیر عادی را تبدیل به یک فقیر بدهکار می کند

تسنیم: لطفا بیشتر درباره دیدگاه و فتاوی رهبری درباره جایگاه اقتصاد اسلامی و اقتصاد بدون ربا چیست؟

 مقام معظم رهبری صریحا می فرمایند اگر هر فعالیت اقتصادی این دو ویژگی را نداشته باشد هر مقدار هم با ظواهر شرع سازگار باشد این فعالیت اسلامی محسوب نمی‌شود. اساسا رهبری بیشتر از سایرین  رویکرد اولیه و سالم اقتصاد اسلامی را به وضوح و زیبایی تبیین کرده است و این فتوای صریح فقهی رهبری است. اما متاسفانه بانک به نوعی با نظر رهبری از ریشه متغایر است. بانک با نرخ های سود بالا و جریمه دیرکرد افراد فقیر را تبدیل به فقیر وامدار و بدهکار می‌کند و دلسوزی هم به بیچاره و بیچارگان ندارد.

 

 تسنیم: نظر شما درباره کارشناسانی که قائل به دیدگاه اسلام-مالی و دارای عقیده لباس شرعی پوشاندن به اقتصاد لیبرال هستند، چیست؟

بله آن افرادی که میلیاردی وام می‌گیرند در این سیستم ضرری نمی‌کنند بلکه تجربه نشان داده قشر ضعیف و متوسط جامعه اکثرا از بانک متضرر شده‌اند. نگاه اسلام‌-مالی و لباس شرعی پوشاندن به اقتصاد غربی متاسفانه به کسانی که ادعای اقتصاد اسلامی دارند نیز رسوخ کرده و گروهی از اندیشمندان اقتصاد اسلامی دقیقا طرفدار این نگاه در کشورمان هستند و می گویند در نظام سرمایه‌داری می‌توان ظواهر شرع و عقود اسلامی را پیاده کرد و در حال حاضر متاسفانه اکثر دولتی‌ها هم طرفدار این نوع نگاه هستند.

 در طرح جامع بانکداری تقریبا عقود مشارکتی واقعی جایگاهی ندارد آن مقدار قلیلی هم که در طرح آورده‌اند عملا اجرایی نخواهد شد. عمق عقد و قرارداد در بانکداری به سمت عقود مبادله‌ای و عقد مرابحه‌ای رفته است که عمده اهل سنت در این باره نظرات فراوانی دارند و خیلی از کارشناسان اسلامی عقیده دارند در عقد مرابحه که بازدهی ثابت دارد حیله ربا نهفته است به طور کلی ساختار بانک به گونه‌ای است که تحمل و توان پذیرش عقود اسلامی و شرعی را در درون خود ندارد.

 

منبع: خبرگزاری تسنیم

انتهای پیام/