بساط نظام استثماری برچیده نمی‌شود تا بهره پول هست

به گزارش نهضت مردمی ممانعت از جنگ با خدا؛ دکتر حسن سبحانی در صفحه مجازی خود (تلگرام) نوشت؛ تاکید بیش از سی ساله حقیر بر ظالمانه بودن نظام اقتصادی سرمایه داری که مبتنی بر بهره است و انکار مقامات اقتصادی و سیاسی کشور از طریق اتخاذ رویه سکوت در قبال آن ، این روز ها که فضای اقتصادی جهان متاثر از شیوع ویروس، به تعطیلی و رکود تهدید و یا عملا زمین گیر شده است یک بار دیگر موضوعیت یادآوری یافته است.

وی در ادامه تاکید کرد؛ آنچه ما می‌گوئیم این است که تا زمانی که صاحب پول ریسک سود و یا زیان مشارکت پولش را در تولید کالا و یا خدمت نپذیرد و تحت هر شرایطی، حتی اگر شرایط مبنی بر لزوم تعطیلی تولید و یا توقف فعالیت بانک های به اصطلاح تجهیز کننده پول باشد ، با اطمینان بهره پول و بهره بهره پول و … خود را دریافت کند و همزمان و در کنار وی بدنه کارگری و نیروی انسانی ، در معرض ریسک بیکاری موقت یا دائمی باشد ، بساط این نظام استثماری برچیده نمی‌شود.

استاد اقتصاد دانشگاه تهران در ادامه یاداور شد؛ قرائن حاکی از آن است که گویا ادامه چگونگی سیاستگذاری در نظام پولی کشور و رویکرد اقتصادی مبتنی بر حفظ بهره و نرخ آن ( که جسورانه آن را نرخ سود نامیده‌اند) ، علیرغم رکود و کاهش نسبی فعالیت های حتی متکی بر تقاضا برای پول ،به قوت خویش باقی است و صاحبان پول ، علیرغم شرایط حادث شده همچنان از طریق نظام بانکی بهره پول خود را دریافت خواهند نمود و این در حالی است که حتی در کشور های سرمایه داری پیشرفته که نرخ بهره به دلیل تعادل بازار ها، در اقتصاد هایشان بسیار کم است با درک شرایط اقتصادی حادث شده ، همان نرخ های کم نیز ،مشمول تغییراتی شده است .

دکتر حسن سبحانی همچنین یاداور شد؛ نکته قابل تامل این است که اقتصاد ایران، نگرانی صاحبان پول از دریافت بهره پول هایشان و یا کاهش نرخ های معمول آن ها را ،در حصار امن ذهنیت مقامات اقتصادی مبنی بر لزوم حفظ نرخ، حتی در شرایط نامناسب فعلی، بلا موضوع کرده است و این در حالی است که نیروی کار و میلیون ها انسان عمدتا بیکار و بی پول به اصطلاح گنجشگ روزی ، حداقل باید در شرایط این روزها تحقیر قهری ناشی از حمایت های اجتماعی را ( که امر لازمی هم هست) تحمل نمایند تا امکان گذران روزمره زندگی و تامین هزینه ها را داشته باشند.

وی در پایان نوشت؛ باید روابط ظالمانه موجود بین نیروی کار و صاحب سرمایه پولی به هم بریزد و قید سهیم بودن صاحب پول در سود و زیان سرمایه گزاری( و نه وام بانکی) اجرائی شود تا هم نیروی کار قدر ببیند و استثمار تلاش و خلاقیت یدی و دماغی او خاتمه یابد و هم در عین حال صاحب سرمایه ( و نه پول) ، متناسب با سود و زیان حاصله و نه بهره خنثی به شرایط، مورد بی مهری قرار نگیرد.

انتهای پیام/

لایحه اصلاح نظام بانکی مورد تایید اسلام نیست

رئیس کل بانک مرکزی: لایحه اصلاح نظام بانکی مورد تأیید علما و فقها قرار گرفته است
همتی: از سال آینده تمام جرایم و سود‌ها بر مبنای بانکداری بدون ربا خواهد بود.

اصلاحیه جدیدی که بر روی نظام بانکی نوشته شده و حاوی ۱۹۹ بند و تعداد زیادی تبصره است،‌ و در بند آخر نوشته شده تمامی مصوبات پیش از این ملغی اعلام می‌گردد. اما نکته جالب اینکه بالاترین و تنها سند حکومتی در مورد اصلاح قانون بانکداری از تعریف مولفه‌ی بدیهی‌ای مانند، بانک، سپرده، بدهی‌های بانکی، سقف بدهی، میزان خلق پول، و شیوه توزیع خالی است و در این موارد سکوت کرده است.
قانون جدید بانکداری به مولفه استقلال بانک مرکزی به شدت نزدیک شده و مصونیت قضایی ایجاد کرده است.

از مشکلات حاد این قانون به بنیاد سکولاریستی آن می‌توان اشاره کرد. این قانون فقیه و قواعد فقهی را ذیل اقتصاد و نظر رییس کل تعریف و تبیین می‌کند و عملا راه اجرا احکام اسلامی را از منظر سکولاریستی می‌داند.

قانون فوق مورد تایید اسلام نبوده و نیست زیرا از لحاظ علمی نه تنها اندک اتقانی ندارد بلکه با عدم تعریف مباحث مهم و زیرساختی‌ای در این میان به گسترش ربا به شیوه‌های جدید دامن می‌زند.

روح سرمایه‌گرایی یا کسب سود حداکثری در این قانون به طور واضحی در تناقض با ذکر و ایمان به آخرت بوده و می‌توان این قانون را سندی دارای حمله به متعلقات ایمان برشمرد.

همچنین این لایحه هیچ نگاهی به سندهای بالادستی خود مانند سند پیشرفت ایران در افق ۱۴۴۴ نداشته و برای این الگوی فرادستی مانع به حساب می‌آید.

یادداشتی بر مصوبه حذف سود و جریمه مرکب

حسین‌زاده بحرینی عضو کمیسیون اقتصادی مجلس، از تأیید مصوبه مجلس درباره حذف سود و جریمه مرکب از تسهیلات بانکی توسط مجمع تشخیص مصلحت نظام خبر داد.

۱. مجمع تشخیص مصلحت نظام ،‌یک نهاد فراقوه‌ای برای نظارت بر مسیر صحیح تصمیمات است. نکته مهم در این میان نقش نظارت کلان‌نگر و بنیادی این مجمع نسبت به نقش تفکیکی و خرد نگر کمیسیون‌های مجلس است. اما متاسفانه این نقش آنطور که باید و شاید اجرا نشده و صرفا به تحلیل روبنایی قوانین می‌پردازد. این بدان معنا است که مجمع تشخیص مصلحت نظام خروجی مورد توقع را ندارد.

۲. از آنجا که مجمع تشخیص مصلحت نظام یک نهاد جکومتی است، می‌بایست تصمیمات فقهی آن نیز بر پایه فقه حکومتی اتخاذ شود، حال آنکه عدم اشراف کامل به فقه حکومتی و عدم تدوین کامل این فقه، این مجموعه بسیار حساس را در لبه اشکال قرار داده است.

۳. بنا به فرموده امام خامنه‌ای (مدظله) انقلاب اسلامی،‌می‌بایست تبدیل به تمدنی نو بشود. و این بدان معنا است که مجمع تشخیص مصلحت نه تنها باید از گارد ریل مطابقت باشرع آن هم الگوی حکومتی فقه صیانت کند، بلکه می‌بایست، آنچه که می‌تواند مسیر ساخت تمدن نوین را منحرف یا کند کرده را به طور دقیق شناسایی کرده و گارد ریلی برای آن تعریف کند.

۴. مصوبه حذف سود و جریمه مرکب نه تنها به خودی خود دچار اشکالات فراوان است بلکه از آنجا که محیط امنی برای ادامه کار پول بدون پشتوانه و تطهیر باقی عملیات بانکی پدید می‌آورد با گاردریل تمدن نوین برخورد می‌کند.

۵. مراجع بزرگوار در مورد خلق پول و اکل مال به باطل بسیار هشدار داده اند. نیاز است تا قوانین پایه‌ای تر و مهمتری مانند تعریف پول و موضوع خلق نقدینگی زودتر از جزئیاتی مانند سود و جریمه بررسی شوند.

۶. بدانیم که یکی از مهم‌ترین فعالیت‌های کشورهای متخاصم در کشور هدف تغییر اولویت‌هاست. ابلیس نیز استاد این کار است. آیا ما با تغییر اولویت‌ها و نشناختن اولویت اصلی دچار بازی پیچیده ابلیس شده ایم یا دشمنان کشور؟

صحنه جنگ با خدا نیاز به آرایش صحیحی از نیرو دارد. آن را برهم نزنیم.

خلق پول بدون رباخواری امکان‌پذیر نیست/ چرا بانک بدون ربا نداریم؟

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال نهضت ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از ایکنا؛ افزایش حجم نقدینگی در اقتصاد کشور و پدیده خلق پول در نظام بانکی، همواره به عنوان یکی از مشکلات جدی در اقتصاد ایران شناخته شده و تبعات مختلفی نیز برای آن بیان شده است. خلق پول در اقتصاد یک کشور به روندی اطلاق می‌شود که باعث افزایش نقدینگی در یک حوزه پولی می‎شود. پدیده خلق پول، علاوه بر دامن زدن به مشکلاتی همانند تورم، از منظر شرعی مورد اعتراضات جدی قرار گرفته و از جمله با عنوان «اکل ما به باطل» شناخته شده است.
برای بررسی بیشتر ابعاد اقتصادی و فقهی پدیده خلق پول در نظام بانکی کشور با حسین صمصامی، عضو هیئت علمی گروه اقتصاد دانشگاه شهید بهشتی و سرپرست اسبق وزارت امور اقتصادی و دارایی به گفت‌وگو نشستیم که متن این مصاحبه در ادامه می‌آید:

ابتدا بفرمائید منظور از خلق پول چیست و این پدیده با چه مکانیسم‌هایی در نظام بانکی رخ می‌دهد؟

یکی از موضوعات بسیار مهم در اقتصاد و در نظام بانکی، بحث خلق پول است؛ وقتی ما از خلق پول سخن می‌گوئیم، گاهی این خلق پول در بانک مرکزی اتفاق می‌افتد که موضوع بحث ما نیست. موضوع بحث ما در واقع خلق پولی است که در نظام بانکی اتفاق می‌افتد. نظام بانکی همانند بانک مرکزی، خلق پول می‌کند اما پولی که سیستم بانکی ایجاد می‌کند از نوع سکه و اسکناس نیست بلکه از نوع سپرده شامل سپرده‌های دیداری، سپرده‌های مدت‌دار و به طور کلی سپرده‌های بانکی است.
این فرایند خلق پول به ذات عملکرد بانک برمی‌گردد. عملکرد بانک در واقع به دو بخش اصلی تقسیم می‌شود؛ یک قسمت از فعالیت‌های بانکی در ارتباط با تجهیز منابع و یک قسمت در ارتباط با تخصیص منابع است و این فرایند تجهیز و تخصیص در سیستم بانکی منجر به خلق پول می‌شود؛ به این ترتیب که یکی از کارهای اصلی بانک، جذب سپرده و جذب منابع مردم است. سیستم بانکی، منابع مردم را جمع می‌کند و برای اینکه مردم راغب بشوند که پول خود را در سیستم بانکی بگذارند بانک یا باید در قبال این جذب سپرده، خدماتی همانند خدماتی که در سپرده‌های جاری، ارائه چک و سایر نقل و انتقالات بانکی ارائه می‌دهد را به مردم ارائه کند یا اینکه بعضا اگر سپرده‌ها به صورت سرمایه‌گذاری است باید سودی به این سپرده تعلق بگیرد.
در بانک‌های ربوی این سود، به صورت ربا است؛ یعنی بازپرداخت سپرده‌ توسط سیستم بانکی تضمین شده و مقرر می‌شود در مدت معین، سود مشخص و بهره‌ا‌ی به سپرده‌گذار پرداخت شود منتها از آن جهت که معلوم نیست که این منابع در واقع در کجا استفاده می‌شود این منابع در سیستم بانکی ربوی، قرض داده می‌شود؛ یعنی ماحصل این سپرده‌ها تبدیل به قرض می‌شود و اگر به صورت قرضی باشد، طبیعی است که آن بهره‌‌ای که روی آن تعلق می‌گیرد، ربا محسوب می‌شود.
بانک از این طرف سپرده را جذب می‌کند از طرف دیگر باید اینها منابع را تخصیص بدهد. تخصیص منابع در یک نظام ربوی به این صورت است که آن هم در فرایند قرضی اتفاق می‌افتد؛ یعنی افراد، منابعی را از سیستم بانکی می‌گیرند که مبلغ مشخص، بازپرداخت مشخص و بهره مشخص دارد. این فرآیند منجر به خلق پول می‌شود. وقتی بانک این وام را به افراد می‌دهد، افراد هم این پول را که فرض کنید یک میلیارد تومان می‌گیرند، بلافاصله در همان بانک یا بانک دیگر حساب باز می‌کند و معمولا در همان بانکی که شما وام می‌گیرید، یک حساب باز می‌کند. بلافاصله آن وام در حساب شما در بانک قرار می‌گیرد و تبدیل به سپرده می‌شود و طبق قانون دوباره بانک از این سپرده، ذخیره قانونی کسب می‌کند و منابع آزاد می‌شود.
اگر آن شخص، پول را از سیستم بانکی خارج نکند، بانک می‌تواند از محل آن سپرده که ذخیره قانونی را کنار گذشته است، دوباره وام بدهد و به همین ترتیب همان وام تبدیل به سپرده شده و ذخیره قانونی کنار گذاشته می‌شود و دوباره عملیات وام دهی انجام می‌شود. این فرآیندی است که منجر به خلق سپرده می‌شود. آخرین آماری که ما در مورد سیستم بانکی خودمان داریم این است که به ازای هر یک واحد پایه پولی و یا پول پُر قدرتی که بانک مرکزی خلق می‌کند، حدود ۷ واحد حجم پول از طریق سیستم بانکی افزایش پیدا می‌کند یعنی صد تومان تبدیل به هفتصد تومان می‌شود.
حال سؤال این است که چرا یک بانک ایجاد می‌شود، سپرده‌های جمع می‌کند و چرا یک بانک می‌آید وام می‌د‌هد؟. دلیل آن طبیعتا به خاطر سودی است که به دست می‌آورد. در سیستم بانکی، وقتی بانک ربوی باشد این سود چیزی غیر از ربا نیست؛ بنابراین عامل اصلی خلق پول در سیستم ربوی، چیزی غیر از ربا نیست. وقتی ما می‌آئیم همین را در مورد بانکداری بدون ربا بحث می‌کنیم موضوع متفاوت است؛ چون اساسا اعتقاد من بر این است که ما بانکی به عنوان بانک بدون ربا نداریم. در نظریه، پدیده‌ای به اسم بانکداری اسلامی و بدون ربا داریم اما کشوری نتوانسته بانکداری بدون ربا را به معنای واقعی خودش اجراء کنند.

چرا شما معتقدید ما به چیزی به اسم بانکداری بدون ربا نداریم؟
چراکه ذات سیستم بانکی ربوی است. شما نمی‎توانید ربا را از سیستم بانکی جدا کنید. کسی‌که بانک تجاری را طراحی کرد، در واقع انگیزه ایجاد این بانک، همان ربایی بود که در آن کاشته شده است و ربا را نمی‌توانید از بانک بگیرید چون اگر ربا را از بانک جدا کنید، اصل فعالیت آن از بین می‌رود و این فعالیت نابود می‌شود. در کشور خودمان هم مشاهده می‌کنید که ما به اصطلاح قانون بانکداری بدون ربا که در عمل اجراء نشده است و در روی کاغذ مانده است را دارا هستیم اما می‌بینیم که در ایران هم همان فرآیند تکرار می‌شود؛ یعنی مردم، سپرده‌ای را در بانک می‌گذارد و سود مشخصی می‌گیرند و بعد همین سپرده به وام تبدیل می‌شود.

خلق پول بدون رباخواری امکان‌پذیر نیست/ چگونه یک ریال تبدیل به هفت ریال می‌شود؟
البته بانک می‎گوید که این وام را در قالب عقود مشارکتی، عقود مبادله‌ای و مثلا مثل فروش اقساطی پرداخت می‌کنم اما انتهای این ماجرا را که نگاه کنید، متوجه خواهید شد که همان وام ربوی است چون وقتی شخصی، پولی را از بانک می‌گیرد، سود آن دقیقا مشخص است و اگر در عقود مبادله‌ای باشد می‌توان آن را به گونه‌ای درست کرد ولی در عقود مشارکتی نمی‌توانید سود مشخص از مشتری بگیرید مگر اینکه این پول سرمایه‎گذاری شود و این کار در بانک اصلا اتفاق نمی‌افتد؛ لذا شکل آن ربوی می‌شود و لذا این سود تبدیل به وام می‌شود، دوباره این وام تبدیل به سپرده می‌شود و همان فرایندی که من توضیح دادم در سیستم بانکی ما اتفاق می‌افتد.
این فرایندی که در سیستم بانکی تحت فرایند خلق پول اتفاق می‌افتد، هر یک ریال را تبدیل به هفت ریال می‌کند. این یکی از مشکلاتی است که در اقتصاد ما وجود دارد و الان عامل اصلی خلق پول در نظام اقتصادی ما، سیستم بانکی است. طبق آماری که بانک مرکزی منتشر کرده است نقدینگی در مهرماه ۱۳۹۳ مبلغ ۷۱۶ هزار میلیارد تومان بوده که این مبلغ در مهرماه ۱۳۹۶ به رقم هزار و ۴۰۰ هزار میلیارد تومان رسیده است یعنی در واقع در مدت ۳ سال این نقدینگی دو برابر شده است. این رشد وحشتناکی است که در واقع کسی هم نمی‌تواند آن را کنترل کند.

شما مسئله خلق پول را به خوبی تشریح کردید اما سؤال اصلی این است که برخی کارشناسان اقتصادی معتقدند که اساسا نظام بانکی بدون خلق پول نمی‌تواند به حیات خود ادامه دهد. به نظر شما آیا می‌توان پدیده خلق پول را از نظام بانکی حذف کرد؟
بانک‌ها انواع و اقسامی دارند. ما دارای بانک‌های تجاری، بانک‌های جامع و بانک‌های سرمایه‎‌گذاری هستیم. بانک‌های سرمایه‌گذاری، فعالیتی همانند خلق پول انجام نمی‌دهند. آن بانکی که ما در مورد آن صحبت می‌کنیم بانک تجاری است. خلق پول در ذات این بانک‌ها نهادینه شده است یعنی اگر شما خلق پول از این سیستم بانکی بگیرید دیگر سودآوری برای این بانک وجود ندارد که این فعالیت‌ها را ادامه دهد.
بانک علاوه بر این ربایی که به دست می‌آورد از فعالیت‌های خدماتی هم می‌تواند به کسب سود بپردازد. منظور از کار خدماتی هم این است که چک صادر می‌کند، پول نقل و انتقال می‌دهد و مسائلی از این قبیل و در قبال همه این خدمات، سودی را هم دریافت می‌کند ولی در درجه اول آن درآمدی که برای بانک‌ها وجود دارد ناشی از فعالیت‌های ربوی است؛ لذا اساسا خلق پول با فعالیت بانکی عجین شده است و اگر شما بخواهید خلق پول را از سیستم بانکی بگیرید ماهیت آن عوض شده و تبدیل به نهاد دیگری می‌شود.

اکنون به ابعاد فقهی و شرعی خلق پول هم اشاره‌ای داشته باشیم. پدیده خلق پول از جمله مسائل مستحدثه است و تاکنون فقهای ما توجه چندانی به این مسئله مهم نداشته‌اند. به نظر شما تا چه اندازه اهمیت دارد که این پدیده به صورت جدی از منظر شرعی مورد توجه قرار گیرد و به نظر خود شما چه مشکل شرعی بر این پدیده وارد است؟
بنده به عنوان کسی که در حوزه اقتصاد اسلامی، فعالیت و مطالعاتی داشته‌ام و حجم زیادی از این منابع را مرور کرده‌ام باید عرض کنم مشکلی که در اینجا پیش می‌آید این است که بانک از یک طرف به مشتری که پول را در بانک به عنوان سپرده می‌گذارد تضمین می‌دهد که در هر لحظه که مشتری به بانک مراجعه کند، پول آن را پرداخت می‌کند. الان در سیستم بانکی ما این تضمین وجود دارد که در هر لحظه که مشتری به سیستم بانکی مراجعه کند، بانک باید پول وی را برگردانند و اساسا شما با این تضمین است که حساب باز کردید اما نکته‌ای که وجود دارد این است که بانک همان طور که عرض کردم در فرایند خلق پول، این پول را وام می‌دهد و وام هم یکی دو روزه نیست و ممکن است وام شش ماهه یا وام ده ساله یا بیست ساله بدهد. پس در مقابل این سپرده، وامی ایجاد شده است.

خلق پول بدون رباخواری امکان‌پذیر نیست/ چگونه یک ریال تبدیل به هفت ریال می‌شود؟
شما در هر لحظه که به بانک مراجعه کنید باید سپرده شما را برگرداند اما این وام هر لحظه قابل عودت نیست یعنی بانک هر لحظه نمی‌تواند این پول را از گیرنده تسهیلات بگیرد چون قرارداد با مشتری بسته است که این وام را ۵ ساله یا شش ماهه بگیرد لذا در اینجا حالتی برای بانک پیش می‌آید که اگر همه مردم به یک سیستم بانکی مراجعه کنند، بانک نمی‌تواند تعهد خود را ایفا کند.
این موارد قبلا در دنیا اتفاق افتاده و موارد زیادی در دنیا داریم که باعث ورشکستگی بانک‌ها شده است. در دهه ۱۹۳۰ بیش از دو هزار بانک ورشکسته شدند چون مردم به بانک‌ها هجوم می‌برند که پول خود را بگیرند و اساسا چنین پولی در سیستم بانکی وجود ندارد. چون این هزار و چهارصد میلیارد تومان حجم نقدینگی که من اشاره کردم فقط حدود ۳۴ هزار میلیارد تومان آن به صورت سکه و اسکناس است و بقیه آن به صورت سپرده در سیستم بانکی ایجاد شده است.
چنین وضعیتی را در کشور خودمان هم شاهد بوده‎ایم و همین مواردی که اخیرا در مورد برخی بانک‌ها و مؤسسات اعتباری پیش آمد مثال خوبی است. در بانک‌های دیگر هم ممکن است هر لحظه این اتفاق رخ دهد. خاصیت بانک اینگونه است که با هر نوع فعالیتی که انجام می‌دهد در فضای لغزنده‌‌ای پا می‌گذارد و هر لحظه اگر این احساس در مردم ایجاد شود که به هر دلیلی به سیستم بانکی مراجعه کنند که منابع را بیرون بکشند، هیچ سیستم بانکی نمی‌تواند پاسخ‌گو باشد. البته اگر مردم به یک بانک یا مؤسسه خاصی مراجعه کنند و مشکلی برای آن بانک پیش بیاید، بانک مرکزی می‌تواند تسویه کند.
اما سؤال این است که بانک مرکزی این پول را از کجا می‌آورد. آیا بانک مرکزی دارای صندوقچه‌ای است که پول‌ها را از آن در می‌آورد و به این مردمی می‌دهد که در این مؤسسات سپرده گذاشته‌اند. بانک مرکزی خلق اعتبار می‌کند و هر لحظه که اراده کند به لحاظ توانایی که دارد چنین کاری را انجام می‌دهد بنابراین نکته‌ای که در رابطه با بحث فقهی خلق پول مطرح است این است که بانک به خاطر این ساختار عملکردی که دارد، نمی‌تواند ایفای تعهد کند. براساس مطالعاتی که بنده انجام دادم برخی از متفکران اقتصاد اسلامی، بعُد فقهی خلق پول را به این ترتیب بررسی قرار دادند.
یکی دیگر از موارد در مورد بحث فقهی خلق پول، «اکل مال به باطل» است به لحاظ فقهی این نوع فعالیتی که بانک انجام می‌دهد و در آن فرآیند خلق پول براساس ربا انجام می‌شود، فعالیتی باطل است و این نوع فعالیت مصداق حکم اکل مال به باطل قرار می‌گیرد. بعضی‌ها که در این زمینه کار می‌کنند ممکن است موافق این احکام فقهی نباشند ولی آن چیزی که ما در عمل می‌بینیم این است.
ممکن است این سوال مطرح شود که آیا امکان دارد که فرایند خلق پول در سیستمی باشد و این فرایند بدون ربا باشد و بهره به آن تعلق نگیرد. در فضای نظری ممکن است و صرفا بر روی کاغذ می‌توان چنین چیزی را مطرح کرد. یک بانک قرض‌الحسنه هم خلق پول می‌کند اما ربا نمی‌گیرد اما وقتی می‌خواهیم ببینیم در مقام عمل چه اتفاقی می‌افتد، در این عرصه مشاهده می‌کنیم که یا بانک باید ربوی باشد یا اگر قرض‌الحسنه می‌گیرد. حتی قرض‌الحسنه هم شکل ربوی به خودش می‌گیرد.

منبع: خبرگزاری ایکنا

انتهای پیام/

آمریکا با انتشار پول بدون «ابَر ربای جهانی» را رقم زده است

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال نهضت ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

 

حسن عباسی، استاد دانشگاه، در گفتگوی مشروح با تسنیم، بصورت مفصل به نقد نظام پولی جهانی پرداخت. با توجه به طولانی بودن مصاحبه، چکیده آن در گزارش پیش رو درج شده است.

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از خبرگزاری تسنیم، حسن عباسی، رئیس مرکز بررسی‌های دکترینال در گفتگوی اختصاصی با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم، درخصوص موضوع «پول» خاطرنشان کرد: یک سنجه بنام پول داریم، این سنجه که آمده تا معیار ارزیدن باشد باید چند ویژگی داشته باشد؛ اول باید ذخیره ارزش باشد. سپس باید معیار ارزیدن باشد، چون خیلی چیزها معیار ارزیدن هستند مانند طلایی که دفرمه شده و له شده که معیار ارزیدن نیست؛ باید عیار و حجم و اندازه و قیمتش مشخص باشد. سوم کالا نباشد و خرید و فروش نشود و کار نشود. اگر قرار باشد خرید و فروش نشود نباید کالا باشد. چهارم اینکه تحت تأثیر حجم اقتصاد کشور متبوع و تراکنشهای مالی و بده بستانها قرار نگیرد.

وی با تأکید بر اینکه «بارها گفته‌ام که ایالات متحده پدیده‌ای به‌نام ابَر ربای جهانی را رقم زده» انتشار پول بدون پشتوانه را ربا دانست و تصریح کرد: ممکن است این تعاریف از پول، در نگاه فقهای متقدم ما نیامده باشد، اگر آن روز با این سازوکار نظام بانکی و سیستم چاپ پول بدون پشتوانه آشنا می‌شدند، قطعاً دامنه تعریف ربا را موسع می‌گرفتند.

رئیس اندیشکده یقین افزود: من از منظر فقه اسلامی به این نگاه نمی‌کنم، من از منظر فقه یهود و از منظر تفکر مسیحی و از منظر اندیشمندان خود غرب در نگاه خود غرب که با این حجم گسترده می‌گویند این رباست نگاه می‌کنم؛ دامنه تفقه و اجتهاد در بسیاری از بزرگان ما محدود به اندیشه بزرگانی مثل صاحب جواهر ــ رضوان الله علیه ــ و صاحب مکاسب است، یعنی اینکه دامنه بیع را محدود می‌گیریم، دامنه حدود الهی را محدود می‌گیریم، دامنه ربا را محدود می‌گیریم، این برمی‌گردد به اینکه فقه ما قبل از شکل‌گیری حکومت اسلامی، پاسخگوی نیازهای فردی در سطح تکنیکی و تاکتیکی بوده، اما فقه ما در معدود مواردی درگیر مسائل استراتژیک شده، مانند اقدام بزرگی که مرحوم میرزای شیرازی در فتوایش انجام داد.

+ بیشتر ببینید: سیاستهای پولی شگفت رسول اکرم + فیلم

وی اضافه کرد: در نظام‌سازی دامنه فقه ما در حیطه تبیین حدود ربا، نمی‌تواند با اتکا به سازوکارهایی که از گذشته وجود داشته، حجم ربای سازمان‌یافته کنونی را پوشش دهد. فقه ما باید تکلیفش را با این حوزه مشخص کند، یعنی باید خیلی صریح و روشن مشخص کند این چیزی که الآن بصورت پول بدون پشتوانه رواج دارد ربا هست یا نه؟

عباسی خاطرنشان کرد: امام راحل می‌فرمودند پویایی فقه ما، فقه جواهری، این فقه پویا این افتخار را دارد که در شرایط هر عصری اقتضائات آن عصر را تبیین می‌کند و نیازهای آن عصر را پاسخ می‌دهد.

وی در پاسخ به این سؤال که «چرا شما می‌فرمایید که این ساز و کار پولی با این شکل همان رباست؟» گفت: تلقی بزرگان ما از ربا این است که یک چیزی را به کسی می‌دهیم و یک چیزی را مضاف بر آن از فرد می‌گیریم. خب؛ آمریکایی‌ها یک برگه کاغذ به جهان می‌دهند و گل ثروت و ماحصل زحمات دیگران را می‌گیرند و استثمار می‌کنند.

رئیس مرکز بررسی‌های دکترینال با اشاره به اینکه «بسته به حجم اقتصاد، هر کشور تورم آمریکا را جذب اقتصاد خودش می‌کند» ادامه داد: در آمریکا چهارصد درصد تورم وجود دارد اما نمود ندارد؛ زیرا اگر صد کشور هر کشور متوسط چهار درصد از تورم آمریکا را جذب کند، تورم آمریکا تک‌رقمی می‌شود.

+ بیشتر ببینید: مصباحی‌مقدم: دیگر”پول” مثل درهم و دینار نیست/ نیازمند احکام جدید هستیم

وی متذکر شد: وقتی مبنای مراودات اقتصادی جهان ارز مرجع یعنی دلار ایالات متحده است، آمریکا پول بدون پشتوانه را در بازار جهانی به‌عنوان اعتبار می‌ریزد و متقابلاً ثروت عظیمی را جذب می‌کند.

عباسی با اشاره به عدم موضوع‌شناسی برخی افراد که اتفاقاً از درجه اجتهاد نیز برخوردارند، خاطرنشان کرد: یک فردی با درجه آیت‌اللهی و دکترا حرفی می‌زند و نشریات لیبرال آنقدر خوششان می‌آید که روی جلدشان می‌زنند که ایشان به وزیر اقتصاد گفتند سیستم اقتصادی ما ربوی نیست، و وزیر اقتصاد هم گفته که حاج آقا شما خودتان بروید در جامعه این را بگویید.

استاد جلسات کلبه کرامت تصریح کرد: مادامی که معیار ارزیدن در معیشت بشر پولی است که به معنی اخص کلمه «کارنسی» است و نه «مانی»، این پول، ذخیره ارزش نیست وفقط معیار ارزیدن است و با وجود اینکه ذخیره ارزش نیست، ضمناً کالا هم هست و خرید و فروش می‌شود.

وی خاطرنشان کرد: امپریالیزم زبان انگلیسی، امپریالیزم سیاسی آمریکا، امپریالیزیم نظامی آمریکا، امپریالیزم هنری و هالیوودی آمریکا، کنار مفهومی بنام امپریالیزم مالی آمریکا قرار می‌گیرند.

رئیس اندیشکده یقین با مخاطب قرار دادن فرهنگستان زبان و ادبیات فارسی افزود: من اعتراض دارم که چرا فرهنگستان زبان فارسی متعرض «اس‌ام‌اس» می‌شود که آن را بکند «پیامک»، یا متعرض «هلی‌کوپتر» می‌شود که آن را بکند «بالگرد»، متعرض «کامپیوتر» می‌َشود که آن را بکند «رایانه»، ولی متعرض کلمه «فلسفه» که یک واژه یونانی است نمی‌شود، متعرض کلمه «بانک» نمی‌شود. خطر واژه اس‌ام‌اس برای زبان فارسی بیشتر است یا خطر واژه بانک برای زبان فارسی و زبان قرآن؟ بعضی چیزهایی که اولویت ندارد و درجه اهمیت کمتری دارد برای ما اصل می‌شود آن مواردی که برای ما حیاتی‌تر هستند در لایه‌های بعدی قرار می‌گیرد.

+ مقایسه اخذ وام با پول اعتباری و پول اسلام

وی درخصوص خلق بدهی با مکانیزم خلق پول افزود: خلق پولی که بانک مرکزی انجام می‌دهد ایجاد بدهی می‌کند. خلق پول خلق ثروت نیست، بلکه خلق بدهی است؛ یعنی اگر بانک مرکزی پول بیشتری چاپ کرد، معنی‌اش این نیست که ثروت بیشتری تولید شده، بلکه در چرخه اصلی اقتصاد در نهایت بدهی بیشتری تولید می‌شود.

عباسی تأکید کرد: پول باید باز تعریف شود، سنجه‌های پول در جامعه دینی کاملاً مشخص شود، بزرگانی مانند آیت‌الله حائری شیرازی در این زمینه‌ها زحماتی می‌کشند. در مبارزه با این ربای سازمان و ساخت‌یافته به حق بزرگان و مراجع عظام تقلید حضور دارند و برای ما قوت قلب بوده است. الآن پشتوانه جنبش مردمی مبارزه با ربا را که در پنج سال گذشته شکل دادیم، همین مواضع هر از چندگاه مراجع عظام تقلید است، بویژه مواضع انقلابی آیت‌الله جوادی آملی که بسیار مردم را تکان داده و منقلب و حساس کرده است.

وی درخصوص اینکه نگاه دنیا در طرح‌ریزی مدلی نوین به ایران است خاطرنشان کرد: یکی از نکاتی که وجود دارد این است که خیلی از اندیشمندان غربی می‌گویند مگر شما جمهوری اسلامی نیستید؟ مگر قرار نبود بعد سی وشش سال مدل جایگزین بدهید؟ مدام این مسئله را می‌پرسند که پس این مدل جایگزین شما چه شد؟ و بعضا برای مباحثه بر سر این مسائل به اینجا می آیند و مدتها در تهران می‌مانند. مسئله سر این است که اقتصاد جهان از نفس افتاده است. یونان با زور اتحادیه اروپا مانده و الا ورشکست شده، ایتالیا ورشکست شده، اقتصاد آمریکا ورشکسته است؛ اگرشما فقط کتابهایی که این اندیشمندان غربی نوشته‌اند را تورقی کنید و فهرست و محتوایشان را ببینید متوجه خواهید شد دیگر این مدل اقتصاد جواب نمی‌دهد.

+++ از سایر بخشهای پرونده «باجِ باجه» با موضوع «پول و بانک» اینجا دیدن کنید

منبع: خبرگزاری تسنیم

دکتر صمصامی: بعد از ۳۰ سال اجرای قانون بانک‌داری بدون ربا به اینجا رسیده‌ایم

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال جنبش ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

 

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از خبرگزاری فارس؛ حسین صمصامی در جلسه مناظره با سیدعباس موسویان در خصوص بانکداری بدون ربا، اظهار داشت: فرصتی است در یک فضای نظری بحث کنیم و این بحث‌ها خوب است اما یک زمان در خصوص وضعیت موجود صحبت می‌کنیم که باید این وضعیت را اصلاح کنیم و این سه مرحله‌ای که آقای موسویان می‌گویند یعنی ربازدایی، بانکداری اسلامی و بانک اسلامی در کتاب شهید صدر هم مطرح است. 

وی افزود: شهید صدر در کتاب خود بانک تجاری را مدنظر قرار می‌دهد و معتقد است این بانک تجاری ربا می‌گیرد. کاری که شهید صدر کرد بحث ربازدایی بود چرا که قرض را به سپرده تبدیل کرد و با توجه به اینکه در بانکداری بدون ربا بانک وکیل سپرده‌گذار است و باید منابع را در قالب عقود مضاربه و مشارکت وارد کند و از محل تسهیلات اعطایی حق‌الوکاله‌ای معادل نرخ نظام ربوی بگیرد بانک از حالت ربوی بودن خارج می‌شود.

*بعد از ۳۰ سال اجرای قانون بانک‌داری بدون ربا به اینجا رسیده‌ایم

این اقتصاددان با بیان اینکه در چارچوب نظری شهید صدر قانون بانکداری بدون ربا نوشته شد که البته عقود مبادله‌ای هم به آن اضافه شد اما این بانک همان بانکی است که قبلاً ربوی و تجاری بوده و همین بانک‌ها باید قانون را اجرا کند در حالی که ۳۰ سال این قانون را اجرا و تجربه کرده‌ایم و به وضعیتی که هم اکنون هستیم، رسیده‌ایم. 

صمصامی تصریح کرد: اگر منظور آقای موسویان این است که بانک اسلامی بانکی است که چارچوب‌های آن متفاوت از بانکداری ربوی باشد بنده هم با نظر ایشان و با آن بانک موافق هستم اما مسأله اینجاست که ما خشت اول را کج گذاشته‌ایم و بانکی که به این شکل کار می‌کند را ما ربازدایی کرده‌ایم غافل از اینکه این بانک ربازدایی نمی‌شود.

وی با بیان اینکه چون بانک‌ها نمی‌توانند قانون را اجرا کنند راهکارهایی برای اجرای قانون تنظیم شد، گفت: تدوین این راهکارها منجر به این شد که نتیجه بانکداری ما همان آثاری را در پی داشته باشد که در بانکداری ربوی دارد. ما گفتیم سود علی‌الحساب بگیرید، چرا گفتیم سود علی‌الحساب؟ چون در بانکداری سود باید مشخص باشد و این نتیجه آن است که ما قانون بانکداری بدون ربا را برای بانکی وضع کردیم که سازوکار و ساختارهای آن مانع از اجرای قانون و عدم تعیین سود می‌شود.

*بانک با ساختار فعلی نمی‌تواند وارد مشارکت واقعی شود

این اقتصاددان گفت: در تخصیص منابع برای همه عقود سود ثابت تعریف شد چون بانک به گونه‌ای تعریف شده است که وارد فعالیت‌های ربوی شود به طوری که در عقود مشارکتی این قاعده در نظر گرفته شده که اگر سود مازاد به دست آمد بانک سود را به گیرنده تسهیلات حبه می‌کند و یا اگر تسهیلات گیرنده زیان کرد زیان آن را جبران کند. در چنین چارچوبی نرخ سود مشخص برای تسهیلات مشارکتی تعیین شد. چرا بانک این کار را می‌کند؟ چون بانک با ساختار فعلی نمی‌تواند وارد مشارکت واقعی شود.

صمصامی در خصوص فروش اقساطی و عقد مرابحه، گفت: قرارداد فروش اقساطی به گونه‌ای طراحی شده که مشتری به نیابت از بانک وارد می‌شود و به خرید کالا اقدام می‌کند چرا؟ چون بانک نمی‌تواند وارد تک تک این فعالیت‌ها شود و کالا خریداری کرده و به مشتری بفروشد. این نهاد بانک به گونه‌ای طراحی شده که از تسهیلات سود کسب کنند. همانطور که بانک مرکزی اعلام کرده در یک سال ۵۴۳ هزار میلیارد تومان تسهیلات توسط سیستم بانکی پرداخت شده که ۵۰ درصد آن در چارچوب عقد مشارکت بوده است اما آیا واقعاً همه این ۵۰ درصد مشارکتی بوده است که اگر این گونه بود اقتصاد باید متحول می‌شد.

* سالانه ۲۲۰ هزار میلیارد تومان سود سپرده پرداخت می‌شود

وی اضافه کرد: سالانه حدود ۲۲۰ هزار میلیارد تومان سود سپرده پرداخت می‌شود اما آیا از اقتصاد ایران در شرایط فعلی ۲۲۰ هزار میلیارد تومان ارزش افزوده به دست می‌آید؟ بنابراین اگر آنچه آقای موسویان می‌گوید از بانک اسلامی، بانکی متفاوت از ساختار فعلی باشد، خوب است اما اگر منظور همین بانک است با ساختار فعلی، بنده با آن مخالف هستم. 

این اقتصاددان پس از پاسخ‌های سیدعباس موسویان، گفت: من این اصل فقهی که اصل سرمایه در مشارکت قابل تضمین است را قبول دارم و اساساً به حوزه مباحث فقهی معاملات نقدی وارد نمی‌کنم و من این را هم قبول دارم که فروش اقساطی یا مشارکت مدنی درست است اما بحث من آسیب‌شناسی نظام بانکی است و اینکه چرا به اینجا رسیده‌ایم.

صمصامی افزود: اگر یک قراردادهایی داریم به اسم مشارکت، مضاربه و مبادله و می‌خواهیم آنها را در بانک‌ها اجرا کرده و به وسیله آن ربازدایی کنیم راهش این بانک نیست. البته بر سر اسامی مسأله نداریم آنچه که مدنظر بنده است و بر آن نقد دارم بانکی است که هم اکنون در اقتصاد ما حاکم است و خلق پول می‌کند و این همان بانکی است که شهید صدر مطرح کرده و می‌گوید ربوی است و باید این گونه از آن ربازدایی کنیم.

وی با بیان اینکه بنده معتقد نیستم سود ثابت رباست، گفت: اگر بانک عقود مبادله‌ای بدهد، نرخ سود ثابت هم بدهد اشکالی ندارد اما من می‌گویم چرا ۳۰ سال بانکداری بدون ربا را اجرا کردیم و نتیجه این است. چرا پس از ۳۰ سال این قرارداد را بانک مرکزی پس می‌گیرد. این نکاتی را که آقای موسویان می‌گوید بنده قبول دارم اما انتقاد من به بحث اجراست.

* ساختار فعلی بانکی ظرفیت پیاده‌سازی اصول اسلامی را ندارد

این اقتصاددان ادامه داد: بانکی که این عقود را بتواند اجرا کند وجود ندارد، این بانک با این طراحی ظرفیت پیاده‌سازی اصول مکتب اسلام را ندارد. بنده هم قبول دارم که مشارکت در بانک جایی ندارد و معتقدم همان ماجرایی که برای مشارکت رخ داد در مرابحه هم اتفاق می‌افتد. کارت اعتباری عقد مرابحه کاملاً درست است اما بانک‌ها هم ظرفیت اجرای آن را ندارند چون شواهد نشان می‌دهد که این پول‌ها برخی موارد منجر به خرید کالا نمی‌شود.

صمصامی با بیان اینکه از آقای موسویان درخواست می‌کنم که مانع از تدوین دوباره قرارداد مشارکت مدنی در بانک مرکزی شود، گفت: بنده وقتی به این نتیجه رسیدم که مدیران ‌آنها جلسات متعددی گذاشتند و سیستم‌های مالی آنها و سامانه‌های اطلاعاتی راه‌اندازی شد. در آن وقت فهمیدم که بانکداری بدون ربا در این چارچوب و سیستم قابل اجرا نیست.

وی ادامه داد: وضعیت فعلی سیستم بانکی و بحث ربازدایی در این بانک‌ها مثل این است که خوک را ذبح اسلامی کنیم. اگر بانک به طور واقعی عقد مرابحه و مشارکت را اجرا می‌کرد آیا این گونه می‌توانست خلق پول کند؟ قطعاً نمی‌توانست به نظر بنده بانک‌ها اسم عقود را می‌گویند و کار خودشان را می‌کنند.

این اقتصاددان با بیان اینکه در هیچ جای دنیا بانکداری بدون ربا به درستی اجرا نشده است، گفت: در جلسه‌ای که آقای توتونچیان حضور داشتند من این موضوع را مطرح کردم و ایشان گفت من در مالزی مسئول بررسی سیستم‌های بانکی آنها شدم و در جلسه‌ای نتیجه گزارش را از من درخواست کردند که گفتم بانکداری شما از بانکداری ما هم بدتر یعنی غیراسلامی‌تر است.

* رشد بالای نقدینگی و سود سپرده خطر جدی برای کشور است

صمصامی تصریح کرد: بحث اصلی من این است و گرنه مواردی که آقای موسویان هم مطرح کردند بنده قبول دارم اما مشکل در نهادسازی است و اگر بتوانیم اصلاحات اساسی در نظام بانکی اجرا کنیم و بانک از خاصیت بانکی تجاری که خلق پول می‌کند خارج شود، می‌توانیم عقود اسلامی را در بانک‌ها اجرایی کنیم.

وی با اشاره به رشد بالای نقدینگی و سودهای سپرده بسیار زیاد، گفت: این رشد نقدینگی و سود سپرده یک تهدید جدی برای جمهوری اسلامی است و حتماً باید چاره‌ای برای آن اندیشید.

*دو دلیل برای نفی خلق پول بانک‌ها

این اقتصاددان در واکنش به اظهارات موسویان در خصوص پذیرش خلق پول توسط بانک‌ها به دو شرط و غیرشرعی نبودن خلق پول از نظر شرع، گفت: شهید صدر در کتاب اول خود با توضیح فرایند خلق پول آن را غیرشرعی ندانسته اما در کتاب دیگری نوشته است خلق پول منافع سرشاری برای بانک‌ها دارد و این از نظر اسلام و بانکداری اسلامی اشکال شرعی دارد.

وی تصریح کرد: بنده به دو دلیل مخالف با خلق پول هستم دلیل اول این است که برای بانک‌ها و ذینفعان آن ایجاد بی‌تعهدی می‌کند و دوم منافع غیرواقعی و سرشاری عاید ذینفعان بانک می‌کند و این با اقتصاد اسلامی و مقوله عدالت در تضاد است.

منبع: خبرگزاری فارس

انتهای پیام/

دکتر اسماعیلی: خلق پول مفهومی مهم‌تر از دیرکرد و سود بانکی/ فقیه باید پول را بشناسد تا ربای مدرن را بفهمد

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال جنبش ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

 

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از خبرگزاری دانشجو؛ مهدیار اسماعیلی، کارشناس اقتصاد ایران در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری دانشجو به مناسبت روز تصویب قانون عملیات بانکداری بدون ربا گفت: نظام بانکی ما قطعاً هنوز ربوی است چرا که ما به ازای این نقدینگی و رشد اقتصادی وجود ندارد؛ البته این رشد نقدینگی هم به‌صورت قانونی هست و تنها تخلف بانک‌ها را شاید بتوان گفت که با این حال که بانک‌ها خود می‌دانستند سود ده نیستند باز هم به سپرده‌گذاران سود می‌دادند که این نواقص از نظام حقوقی ما بیرون آمده است.

وی در ادامه یادآور شد: در یک نظام فقهی مسئله مهمی وجود دارد که فقیه قاعده کلی یک حکم را استخراج می‌کند، اما بررسی مصداق‌های آن به عهده مکلف و مردم هست؛ به‌طور مثال فقیه حکم شرب خمر را می‌دهد، اما اینکه در جامعه اینکه چه چیزی حکم مسکر را دارد به عهده جامعه است.

وی در ادامه با ذکر مثال یادآور شد: اینکه فرضا اگر روزی گفته شود در این ماءالشعیرهای موجود در بازار معلوم شود به دلیل مثلاً بسته بندی نامناسب که هوا کشیده لذا در آن تخمیر رخ داده و الکل در آن پدید آمده است، اینجا جامعه اسلامی محکوم نیست که این ماده را چرا حلال کرده بلکه تقصیر کارخانه مربوطه هست که به هر دلیل باعث شده که این محصول ایراد پیدا کند.

مهدیار اسماعیلی گفت: از طرف دیگر اصلی داریم در جامعه دینی که مردم به مسائل شرعی که مبتلا به آن هستند واجب است آن مسئله را یاد بگیرند، یعنی اگر جامعه‌ای اسلامی بودیم به این معنی نیست که بگوییم همه چیز در این جمعه به طور صد در صد حلال است و مردم هم باید به اندازه خود آگاهی و تحقیق کنند این مثال دقیقا در بانک‌ها هم صادق است.

کارشناس مسائل اقتصادی تاکید کرد: یک زمانی در همان اوایل انقلاب یکسری عقود شرعی را پیش مراجع بردند که بانک با این عقود می‌خواهد کار کند و مراجع هم گفتند اگر با این عقود هست مانعی ندارد لذا این مجوز را گرفتند از مراجع بعد به مرور زمان بانک‌ها از این عقود منحرف شدند تا جایی که از هر ده نفر که به بانک مراجعه می‌کند برای جهت دریافت وام یک نفر هم نمی‌داند که این قرارداد که دارند امضاء می‌کنند جعاله است یا مضاربه اگر مضاربه هست یعنی چه؟ این را نمی‌داند، لذا این جرم از جامعه اسلامی یا مثلا شورای نگهبان نیست بلکه در درجه اول تقصیر نهاد بانک هست که در اجرا قوانین منحرف شده است نه نهاد قانون گذار مربوطه.

وی در ادامه اظهار داشت: حرف من به مردم این است که نباید مردم خیال خود را راحت کنند که جامعه اسلامی است و ما دیگر کاری نداریم، خیر اگر کسی نداند که این لیوانی که می‌نوشد، مسکر هست و مست می‌کند، اگر هم نداند این شراب اثر خود را خواهد گذاشت و لذا طرف مست خواهد شد و یکی را هم می‌کشد و تا آخر عمر افسرده خواهد شد؛ منظور من این هست که این نظام ربوی تاثیر فرهنگی، اجتماعی خود را خواهد گذاشت هرچند کسی ندارند، شاید برای کسی که واقعا نمی‌داند عقوبت معنوی نداشته باشد، اما اثر وضعی و تکوینی خود را خواهد داشت.

دکتر اسماعیلی تصریح کرد: مثلاً خداوند به صراحت فرمودند: یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا، خداوند فرمود: ه‌اند من ربا را نابود می‌کنم این سنت الهی است و متوقف بر دانستن ما نیست یعنی اثر وضعی خود را مثل همان شراب خواهد گذاشت به همین گونه خداوند نابود می‌کند چه بدانیم این ربا هست چه ندانیم.

وی تاکید کرد: امروزه خلق پول که مسئله‌ای هست مهم‌تر از دیرکرد و سودی که گفته می‌شود رباست، خلق پول مسلئه بزرگ نظام بانکی ماست که اگر به داد آن نرسیم، به قطع ما را زمین خواهد زد، اما اینکه آیا خلق پول شرعی هست یا نه با ید تکلیف خودمان را با ذات پول مشخص کنیم. یعنی پول سنجش ارزش هست یا ذخیره ارزش.

این کارشناس اقتصادی در ادامه اظهار داشت: اگر معیار این باشد که پول ذخیره ثروت هست یعنی با یک میلیون بتوانیم کالای الف. را خریداری کنیم یعنی شما صلاحیت خرید بالقوه خرید کالای الف. را دارید و این شش ماه دیگر هم باید همین باشد و دولت موظف هست ارزش پول را ثابت نگه دارد، چون قرار شد پول ذخیره ارزش باشد فلذا اگر این‌گونه نشد این اشکال شرعی پیدا خواهد کرد و همچنین تورم هم نباید در اقتصاد رخ دهد، چون با تورم ارزش پول کم خواهد شد.

دکتر مهدیار اسماعیلی گفت: امروز حوزه علمیه در مسیر فقهی به سرعت به سمت اجتهاد تخصصی خواهد رفت یعنی اگر شخصی در همه ابواب فقهی مجتهد است امروزه باید تن‌ها در برخی ابواب فقهی مجتهد باشد، اما بصورت عمیق‌تر این جریان پیش از این هم رخ داده بود.

وی در ادامه با توضیح اینکه در چند دهه قبل علما هم در مسائل فقهی اجتهاد داشتند هم در ستاره شناسی و ریاضیات، گفت:، اما با گذشت زمان به این موارد کمتر و تخصصی‌تر شد، به‌طوری که امروز فقهای ما تن‌ها مسائل دینی را می‌دانند و ما انتظار هم نداریم که هم فقیه همه علوم را بدانند، چون علوم گسترده شده لذا این‌طور خواهد شد که فقهایی خواهیم داشت که تن‌ها در حوزه اقتصاد اجتهاد خواهند کرد فقهی که پول را بشناسد مفهوم خلق پول را هم بفهمد مفهوم ربای مدرن را هم بداند و نکاتی از این قبیل، اما الآن متأسفانه امروز فقهای ما نسبت به این موضوع فقهای ما به این موضوع اشرافیت ندارند.

کارشناس و تحلیل‌گر اقتصادی در پایان تاکید کرد: همین چندی پیش بود که آیت‌الله حائری شیرازی با بیان شیرین خود گفتند که سر قضیه مسائل بانکداری، بانکدار‌ها سر علماء ما کلاه گذاشتند؛ آمدند یک چیزی به علما گفتند و علما هم گفتند اگر این هست اشکال ندارد، زیرا آن عالم نمی‌دانست که بانکدار با این ابزار هولناک چکار می‌تواند انجام دهد، چون سوادی اقتصادی نداشته و این موضوع تن‌ها در خصوص بانک نیست یک اقتصاد اسلامی همه اجزایش باید اسلامی باشد نه اینکه فقط بخواهیم با یک سری عقود ربا را در بانک حل کنیم، اگر این‌طور شد این می‌شود همان کاری ناموفقی که شورای فقهی بانک و بورس انجام می‌دهد که اصلاً مطلوب جامعه اسلامی نیست.

منبع: خبرگزاری دانشجو

مصباحی مقدم: سود علی‌الحساب عین رباست/ خلق پول سرقت پنهان است

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال جنبش ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ به نقل از خبرگزاری دانشجو؛ غلامرضا مصباحی مقدم نماینده سابق مجلس شورای اسلامی و عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام به مناسبت هفته بانکداری اسلامی در پاسخ به این سوال که شورای فقهی بانک‌ها توسط چه نهاد و افرادی انتخاب می‌شوند گفت:به پیشنهاد رئیس بانک مرکزی و تایید شورای نگهبان البته هنوز شورای فقهی تشکیل نشده است و این شورای فقهی موجود شورایی مشورتی است و جایگاه قانونی ندارد و لذا شورای نگهبان هم نقشی نداشته است.

وی در پاسخ به این سوال که آیا برای تشکیل قانونی شورای فقهی تاریخی معین شده است گفت:خیر، شاید باید رسانه پیگیر باشد و البته خود مجلس باید پیگیر مصوبات خود باشد.

مصباحی مقدم درخصوص دریافت حقوق اعضای شورای فقهی اظهار داشت: این شوراء حقوق ندارند؛ چون کارمند نیستند که حقوق بگیرند، تن‌ها یک سری حق الجلسه می‌گیرند، ولی حقوق ندارند.

عضو سابق مجلس شورای اسلامی در پاسخ به اینکه آیا اگر حق الجلسه خود را از بانک مرکزی بگیرند تاثیر در حکم فقهی ندارد گفت: اگر مبنا فقیهی و منشاء حکم او حقوق دریافتی باشد به درد فقاهت نمی‌خورد، ما از فقیه عادل سخن می‌گوییم و این فقیه مبدا حقوق خود را موجب محدودیت خود قرار نمی‌دهد، اصلا حریت و آزادگی یک فقیه ناشی از عدالتش است، معنی این آن است که اگر فقیه غیر از این باشد یعنی روزی خود را دست خدا نمی‌داند.

رقابت بانک‌ها برای بالا بردن نرخ سود، پاشنه آشیل اقتصاد ایران است/ خلق پول، سرقت پنهان است

عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام در خصوص چگونگی تصویب قانون بانکداری بدون ربا از اوایل انقلاب اظهار داشت: بعد از پیروزی انقلاب اولین مصوبه شورای انقلاب نرخ سود بانکی را ۴ درصد تعیین کرد و بانک‌ها را هم در ادغام کرد از ۳۶ بانک به ۱۰ بانک و همه هم دولتی و مصوبه هم این بود که نرخ سود بانکی بشود ۴ درصد، بعد از گذشت زمان دیدند همچنان نرخ بهره حاکم است و گفتند دولت لایحه بدهد، که دولت این کار را کرد و قانون عملیات بانکی بدون ربا در سال ۶۲ تصویب شد.

وی در ادامه یادآور شد: شورای انقلاب تا پیش از شکل گیری مجلس مصوباتش قانونی بود، بعد لایحه بانکداری بدون ربا به مجلس دوم رفت و مجلس آن را تصویب کرد.

استاد دانشگاه امام صادق اظهار داشت: قانون بانکداری بدون ربا از سال ۶۳ شروع به اجرا شد، اولین رخ دادی که در این زمینه واقع شد مصوبه شورای پول و اعتبار بود که برای سپرده گذاران که به بانک‌ها اجازه داد که نرخ سود سپرده بصورت علی الحساب اعلام کنند که چنین چیزی در قانون عملیات بانکداری بدون ربا نیامده بود، و به اعتقاد بنده چنین چیزی حساب شده چنین چیزی در قانون پیش بینی نشده بود چرا که تعیین نرخ سود با ماهیت بانکداری بودن ربا سازگاری ندارد چرا که این سود توسط بانک تضمین می‌شود و این تضمین چیزی جز بهره و ربا نیست و این کلمه سود علی الحساب برای گریز از ایراد و اشکال گذاشته شد یعنی وقتی علی الحساب هست که ما این پول را فعلا می‌دهیم در آخر اگر بشتر از این بود ما می‌دهیم به سپرده‌گزار و اگر همین قدر بود که هیچ، اگر هم کمتر سود کرده بودیم بانک طلبکار سپرده‌گذار می‌شود.

وی در ادامه تاکید کرد: اما در عمل سود علی‌الحساب سقف سود دادن بانک‌ها به سپرده گذاران بود، من از قول آقای امیر اصلانی نقل می‌کنم که رئیس بانک ملی وقت بزرگ‌ترین بانک آن موقع که می‌گفت: ما سالانه داریم سوبسید هم می‌دهیم به سپرده‌گذار از جهت سود دادن؛ یعنی بانک در عین حالی که سودی نکرده دارد به سپرده گزار سود هم می‌دهد.

عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام گفت: خود این کار باز گریزی بود که بخواهند عین قانون عملیات بانکداری بدون ربا را اجرا نکنند، و ما از اول این مشکل را داشتیم در هفته بانکداری که الان در سالگردش هم هستیم به آقای نوربخش گفتیم که چرا این نرخ سود علی‌الحساب را اعلام کردید، البته آن موقع اگر مشکل را برطرف می‌کردیم آسان‌تر بود چرا که هم بانک‌ها دولتی و همه تحت امر بانک مرکزی بودند.

رقابت بانک‌ها برای بالا بردن نرخ سود، پاشنه آشیل اقتصاد ایران است/ خلق پول، سرقت پنهان است

وی در ادامه گفت: این انحراف اتفاق که افتاد بانک‌های خصوصی که بعدا شکل گرفت جهت قوانین جدید و موسسات مالی و اعتباری موضوع از دست بانک مرکزی هم خارج شد و نتیجه آنکه رقابت در نرخ سود سپرده‌ها رخ داد که در دنیا هم در چنین چیزی مرسوم نیست اگر چنین چیزی در دنیا مطرح بود قطعا آن‌ها هم با مشکل بانکی عظیم مواجه می‌شدند و این رقابت در نرخ سود بانک‌ها بسیار مخرب هست؛ و لذا این پاشنه آشیل نظام بانک داری هست و نظام بانکی ما را به زمین زده است و به زمین بدتر خواهد زد.

مصباحی مقدم در پاسخ به این سوال که ابعاد شرعی و اقتصادی خلق پول چیست گفت: خلق پول مسئله جدیدی است، البته منظورمان از خلق پول چاپ اسکناس نیست، خلق پول امروز با هر وامی که شعبات بانک‌ها بعنوان تسهیلات می‌دهند، پول خلق می‌کنند. امروز بیشترین میزان خلق پول از بانکهاست و بانک مرکزی سهم کمتری از این نقدینگی را به عهده دارد؛ لذا این خلق پول قدرت خرید مردم را کم می‌کند و تورم ایجاد می‌کند و با این تفاسیر از لحاظ شرعی خلق پول یک سرقت پنهان هست؛ مردم نمی‌دانند این کم شدن ارزش پولشان برای چیست.

استاد دانشگاه امام صادق در ادامه گفت: اگر خلق پول از طرف دولت و بانک مرکزی باشد این مال از جیب مردم به جیب دولت منتقل می‌شود، اما وقتی شعبه بانک خلق پول انجام می‌کند نه دولت نفع خواهد بود، نه به نفع ملت، تن‌ها به نفع خود بانکدار هست یعنی با خلق پول بانکها، پول از جیب مردم به جیب بانک منتقل می‌شود، این کار، چون به زیان عامه مردم هست قطعا نامشروع بوده و مصداق اکل مال به باطل است یعنی دارا شدن به ناحق مال.

مصباحی مقدم در پاسخ به اینکه چگونه جلوی خلق پول بانک‌ها را میتوان گرفت اظهار داشت: بانک مرکزی باید تکلیف کند که همه منابعی که به حساب جاری ریخته می‌شود باید در حساب بانک نزد بانک مرکزی ریخته شود، و بانک‌ها نباید بتوانند از این منبع دوباره استفاده کند این کار جلوی خلق پول را خواهد گرفت و معنای آن هم این می‌شود که نرخ ذخیره قانونی هم ۱۰۰ در صد خواهد شد.

منبع: خبرگزاری دانشجو

دکتر دستجردی: خلق پول ربای پنهان است که مورد غفلت قرار گرفته

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال جنبش ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

به گزارش نهضت ممانعت از جنگ باخدا؛ رسول بخشی دستجردی، عضو هیئت علمی دانشگاه اصفهان، در گفت‌وگو با ایکنا، با اشاره به اهمیت اصلاح این قانون، محور مباحث خود را بر لزوم مقابله با پدیده خلق پول در نظام بانکی برای تحقق کامل بانکداری اسلامی در کشور گذاشت و اظهار کرد: ابتدا درباره وضعیت شبکه بانکی کشور باید گفت که خانه از پای‌ بند ویران است خواجه در فکر نقش ایوان است. اگر هدف از این کار، اسلامی‌سازی نظام بانکی است باید گفت که بانک دارای ماهیتی است که متأسفانه مورد توجه اقتصاددانان مسلمان قرار نگرفته است.
وی ادامه داد: بیشتر اقتصاددانان ما به دنبال مقابله با ربای ظاهری در نظام بانکی هستند و قصد دارند آن را برطرف کنند؛ در حالی‌که در ماهیت بانکداری، مسئله مهمی وجود دارد که بسیار از این ربای ظاهری مهم‌تر است و نشر دهنده ربای پنهان است و این مسئله همان خلق پول است که تاکنون مورد غفلت واقع شده است.
عضو هیئت‌علمی دانشگاه اصفهان اظهار کرد: در قانون پولی و بانکی کشور مصوب ۱۳۵۱، در قانون عملیات بانکی بدون ربا مصوب ۱۳۶۲، لایحه دولت برای اصلاح این قانون که تحویل مجلس شده است و همچنین در طرح خود مجلس، هیچ اشاره‌ای به عواقب این مسئله در نظام بانکی کشور نشده است.
بخشی دستجردی تأکید کرد: باید مشخص شود که دیدگاه اسلامی درباره خلق پول چیست و تا آنجائی‌که بنده مطالعه کرده‌ام، خلق پول عین ظلم است و چیزی غیر از اکل مال مردم به باطل نیست و کسانی‌که چشم خود را به روی این موضوع بسته‌اند احتمالا عمدا چنین کاری را انجام می‌‌دهند چراکه ممکن است دکان خودشان تخته شود.

برخی مسئولان بانکی محلل ربا شده‌اند/ ضرورت توجه به ربای پنهان

وی افزود: ما جلسات بسیاری با مجریان اصلاح قانون گذاشتیم و بارها به آنان اعلام کردیم که با این پدیده باید مقابله کرد اما هیچ توجهی نکردند. مسئله بعدی این است که حتی اگر از بُعد شرعی قضیه هم صرفنظر کنیم، لااقل به وضعیت عملکرد نظام بانکی در غرب و در آمریکا که مهد بانکداری و رباخواری است توجه کنند که چگونه عمل می‌کنند و همان را تقلید کنند تا وضعیت بهتری حاکم شود.
عضو هیئت علمی دانشگاه اصفهان یادآور شد: سیستم بانکی ما بسیار کهنه و قدیمی است و خیال می‌کنیم می‌توان پول را به صورت برون‌زا در کنترل بانک مرکزی قرار داد، در حالی‌که اصلا اینگونه نیست و علم اقتصاد امروزی ثابت کرده است که کنترل پول کاملا درونزاست و شیوه‌های کنترل پول باید از سایر سیستم‌های کنترلی متفاوت باشد.
بخشی دستجردی ادامه داد: در سیستمی که پول به صورت برونزا تعریف شده است، یعنی اول باید سپرده‌ای ایجاد شود که بتوان از آن سپرده، وام ارائه داد. اگر اینگونه باشد اصطلاحا گفته می‌شود تحت کنترل بانک مرکزی است و اگر نرخ ذخیره قانونی را تغییر دهد، می‌تواند عملیات خلق پول را کم و زیاد کند، حال آنکه اصلا اینگونه عمل نمی‌شود و سیستم پولی در همه جای دنیا مبتنی بر پول درونزاست و اساسا نیازی به سپرده اولیه نیست که بخواهیم از قِبَل آن وام بدهیم و پول خلق کنیم.
وی افزود: بدون نیاز به سپرده، می‌‌توان به راحتی پول خلق کرد و در ایران به این مسئله توجه نمی‌شود. حال دست کم به نحوه عملکرد آنها توجه کنیم اما متأسفانه در ایران به خاطر این قوانینی که وضعیت به گونه‌ای است که از سال ۱۳۵۲ یعنی یک سال بعد از تصویب این قانون تا سال ۱۳۹۳ یعنی به مدت ۴۱ سال، نقدینگی ما پانزده هزار و صد و سه برابر شده است، حال آنکه تولید فقط ۲/۸ برابر شده است و اگر سال‌های ۹۴ و ۹۵ را به آن اضافه کنم، نقدینگی در کشور بیش از ۲۱ هزار برابر شده است در حالی‌که تولید، هیچ رشدی نداشته است.
عضو هیئت‌علمی دانشگاه اصفهان تأکید کرد: چنین وضعیتی ناشی از این مسئله است که بانکداری، علم دقیقی است که ما از آن بی‌بهره‌ایم و مدام درجا می‌زنیم. حال اگر این آمار را به وضعیت آمریکا که مهد رباخواری است و بزرگترین بانک‌های دنیا و بیشترین تعداد شعبات بانکی دنیا در آنجاست، مقایسه کنیم، به این نتیجه می‌رسیم که در همین فاصله ۴۱ سال یعنی ۱۹۷۳ تا ۲۰۱۴ در آمریکا، تولید آنها ۱۲ برابر شده و نقدینیگی فقط ۱۳/۵ برابر شده است.
بخشی دستجردی عنوان کرد: این مسئله ناشی از این است که بانکداری دانش بسیار عمیقی است و باید مورد مطالعه و بررسی قرار گیرد، و باید بررسی کنیم که چگونه آنها توانسته‌اند نقدینگی را همپای تولید جلو بیاورند و ما از این انجام این مسئله ناکام مانده‌ایم.
وی با اشاره به نحوه خلق پول در نظام بانکی اظهار کرد: خلق پول به دو شیوه انجام می‌شود که یکی شیوه درونزا و دیگری برونزا است. کسانی‌که در ایران مسئولیت‌های اقتصادی را در اختیار دارند گمان می‌کند که خلق پول به صورت برونزا و قابل کنترل است و مدیریت بانک مرکزی در تمام سالیان گذشته مبتنی بر این فرض بوده است که خلق پول، برونزاست، در حالی‌که این فرضیه کاملا غلط است.
عضو هیئت‌علمی دانشگاه اصفهان ادامه داد: هیچ داده تجربی این مسئله را تأیید نمی‌کند بنابراین باید ببینیم خلق پول درونزا چگونه است و به چه شیوه ای انجام می‌شود و بعد از مطالعه، این خلق پول را کنترل کنیم و اگر بر این مسئله مسلط شدیم آنگاه می‌توانیم به سوی بانکداری اسلامی هم حرکت کنیم.
بخشی دستجردی در پایان تأکید کرد: بنابراین باید توجه داشت که مشکل اصلی در نظام بانکی همان خلق پول است و ما در جلسات متعددی این مسائل را به مجریان اصلاح قانون گفته‌ایم اما سهوا یا عمدا هیچ توجهی نمی‌کنند و این بسیار بد است که عده‌ای به نام دین، تبدیل به محلل ربا شده‌اند.

منبع: ایکنا

انتهای پیام/

دلیل عدم اجرای اقتصاد مقاوتی وجود اقتصاد ربوی است

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال جنبش ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

به گزارش نهضت مردمی ممانعت از جنگ با خدا به نقل شبکه اطلاع رسانی راه دانا  و به نقل از کورنگ

جلسه حلقه تربیتی مربیان صالحین شهرستان کبودراهنگ با حضور سرمربی صالحین شهرستان حجت الاسلام یوسف روحانی برگزار شد که در این جلسه امام جمعه شهرستان کبودراهنگ به عنوان سرمربی حلقات صالحین این شهرستان به اتفاق مربیان و اعضا جلسه به تشریح موانع و راه کارهای دست یابی به اقتصاد مقاومتی در جامعه اسلامی پرداختند.

حجت الاسلام یوسف روحانی به عنوان سرمربی این حلقه با اشاره به موانع مهم اقتصاد مقاومتی در جامعه گفت:در جامعه ای که بانک ها ربوی بودن خود را توجیه می کنند به هیچ وجه انتظار تحقق اقتصاد مقاومتی نیست چراکه نقطه مقابل جامعه پویای اقتصادی ،جامعه ربوی است و در این جامعه اقتصاد مقاومتی به هیچ وجه قابل اجرا نیست.

وی با اشاره به آیات قرآنی و دلیل تحریم ربا در جامعه توسط خداوند افزود:قرآن کریم ربا را مصداق ظلم می داند،و ربا باعث می شود روابط اقتصادی دچار تیرگی و ابهام و اختلال شناختی در روابط اقتصادی پدید آید.

روحانی با اشاره بر اینکه با وجود تاکید علما و روحانیون متاسفانه عده ای از مردم و بانک ها گرفتار این پدیده شوم شده اند اضافه داشت: با وجود اینکه بارها علما و روحانیون به این امر اعتراض کرده اند اما متاسفانه برخی بانک ها با قرارداهای مختلف همچون مضاربه،مراحبه و …سعی در توجیه این عمل شوم دارند و عده کثیری از جامعه نیز گرفتار این پدیده شوم الهی در زندگی شده اند.

امام جمعه کبودراهنگ در خصوص نهادینه کردن فرهنگ قرض الحسنه در جامعه اسلامی به جای ربا بیان کرد:قرض الحسنه یکی از جلوه های زیبای دستگیری و یاری هم نوعان است و بدون شک از دیدگاه تمام ادیان مورد تایید می باشد. و قرآن کریم نیز توجه ویژه ای به این مسئله دارد و همیاری مادی در جامعه اسلامی باعث رفع بسیاری از مشکلات می شود و باعث کاهش بسیاری از خطاهای مختلف در سطح جامعه می شود و مردم را به سمت اقتصادی پویا و اسلامی می کشاند.

درپایان جلسه حاضرین سوالاتی را از امام جمعه شهرستان در خصوص ربا و اقتصاد مقاومتی پرسیدند که به سوالات آن ها پاسخ داده شد.

انتهای پیام/

http://www.dana.ir/news/1152041

پول چیست

 

آخرین اخبار مرتبط با ربا را از «کانال جنبش ممانعت از جنگ با خدا» دنبال کنید

? پول نباید کار کند  (امام  خمینی)

? امروز، خیلی از مسائل وجود دارد که فقه باید تکلیف اینها را معلوم کند؛ ولی معلوم نکرده است. مثلاً اصلاً پول چیست؟ (امام خامنه‌ای)

?  ابتدا به تعریف سنتی پول بپردازیم؛ اصولاً پول دارای سه کارکرد است.

 
۱️⃣ پول به‌عنوان وسیله مبادله: پول باعث می‌شود که مبادلات آسان‌تر انجام گیرد.
۲️⃣ پول به‌عنوان معیار سنجش ارزش: با پول کالاها به‌راحتی باهم مقایسه می‌شوند.
۳️⃣ پول وسیله حفظ ارزش: به‌وسیله پول می‌توانیم پس‌انداز کنیم.

 
?  پول قرار بود وسیله مبادله باشد اما بدل به هدف شده است  و همه به دنبال  جمع‌کردن آن به  مقدار زیاد هستند  یعنی عملاً  وسیله  مبادله بودن پول زیر  سؤال است.

?  پول‌ها برای این خلق شدند که بتوانند کالاها باهم مقایسه  شوند  اما با توسعه بازار (مکانیسم حاصل از تفکیک تولیدکننده و مصرف‌کننده و کمبود طلاهایی که سکه شده بودند و سایر مسائل مربوط به پول، پول‌های کاغذی که درواقع اعتباری بودند از طلاهایی که سکه شده بودند گسترش یافتند و درواقع قانون گرشام که گفت: «پول بد، پول خوب را به حاشیه می‌راند)  نقصان   کارکرد مقایسه ای  پول  زیر سوال  رفت

درواقع کارنسی (اعتبار خلق‌شده به‌تبع طلاهای سکه شده) نقش پول بد را بازی کردند و طلا (پول خوب)  را به حاشیه راندند و  کلاً دیگر   طلا  پول به‌حساب نمی‌آمد. حالا دیگر پول کمیاب نیست. از حالا به بعد پول تعریف دیگری دارد ازاین‌پس، اسکناس  که   همان کارنسی  است  پول محسوب شد و چیزی که قرار  بود  وسیله ای برای   برای  مقایسه   کالا ها با هم باشد   بدل به چیزی شد که  با خودش   مقایسه میشد

❌  فرض کنیم   اینچ  و سانتی متر  هر  دو  یک فاصله را اندازه گیری  می کنند  ( اندازه یک چیز که تغییر نمی کند)چطور ممکن   است  سانتی  متر   (  دلار  به عنوان یک ارز)    با   اینچ (   یورو یا ریال به عنوان ارز دیگر    )   با یکدیگر  مبادله شوند  حال  آنکه هر دو  وسیله مقایسه یک اندازه هستند

? تنها کارکردی که توانست خود را حفظ  کند وسیله پس انداز بودن آن  است با تعریفی جدیدی که  از  پول خواهد شد؛ این کارکرد نمود بیشتری پیدا  خواهد کرد هر چند همیشه  این سؤال  وجود خواهد داشت.
 

?  چطور وسیله ای  هم برای مبادله است و همان وسیله  را می‌توان  به‌عنوان پس‌انداز استفاده کرد؟

? و اما پول چیست؟
 
و اما  

?   پول   چیست  ؟

پول، بوروکراسی حاکم بر اقتصاد و بازار است. آن چیزی که ماکس وبر در بحث اصالت سازمان و بوروکراسی بر آن تأکید می‌کند این است که اگر فردی بهترین راننده باشد مادامی‌که گواهی‌نامه نداشته باشد رانندگی وی محلی از اعراب ندارد. یا اینکه هر کسی تا وقتی مدرک لیسانس، فوق‌لیسانس و یا دکتری نداشته باشد هر میزان سرشار از علم باشد هیچ ارزشی ندارد. نظام اداری و بوروکراسی قطعه‌ی کاغذی است که به فرد، هویت می‌دهد و لذا خود فرد هیچ ارزشی در رانندگی یا علم ندارد. بوروکراسی حاکم بر اقتصاد پول است؛ قطعه کاغذی که واقعاً ما به ازایی ندارد به عبارت دیگر  پول است  که اعتبار  می  بخشد  و از آنجا   که هر کس به دنبال افزایش اعتبار خویش است  به افزودن اعتبار خود می افزاید فرضاً  در حوزه دانشگاهی  ممکن است فردی   به دنبال داشتن   چند مدرک دکتری یا ارشد برای حفظ آبروی خود باشد

با این تعریف فقط کارکرد سوم سنتی  پول   واقعاً عملی است  

با این تفاسیر سه    کارکرد   سنتی پول   تبدیل به   سه   کارکرد جدبد  می شوند

?   سه کارکرد پول   

  ۱ :   هرگز نمی‌خوابد و خواب ندارد زیرا هزینه فرصت محسوب شده و باید کار کند
  ۲ :    خالق است، محصولات را خلق می‌کند و هم خود به تکاثر خود می‌پردازد
  ۳ :   منبع قدرت است و در واقع اعتبار معامله گران بازار است

لذا با این تعریف  بشر   :

به ‌دنبال پول بیشتر و سود بیشتر در مدت زمان کمتر است جولان دادن در حوزه کارنسی آن‌ها را به‌تبع اعتبار آن ارزشمندتر می‌کند  و اعتبار می بخشد  «لذا پول اصلی به محاق می رود»(قانون گرشام) و گسترش نهادهایی که کارنسی را رقم می‌زدند شکل می گیرد.

?   نهادهائی  که کارنسی را رقم می زنند تا   اعتبار فرد  در مدت زمان کمتری و به دور از تولید  بیشتر شود   به دسته های زیر تقسیم می شوند

   ۱️⃣      بانک (شامل بانک‌های مرکزی و خصوصی و … زیرا ارز و اسکناس = پول)
   ۲️⃣      بورس (ورق سهام = پول، حق تقدم سهام = پول کالائی، اوراق، و حتی فرابورس و NASDAQ در آمریکا)
   ۳️⃣     صنعت بیمه (تأمین اجتماعی، آتیه، زیرا با ارزش زمانی پول کسب سود می‌کنند)
   ۴️⃣      اوراق مشتقه (اوراق قرضه (در ایران اوراق مشارکت)، خزانه و …)

? این نهادها به علت اینکه در مدت‌زمان کم، بهره بیشتر ارائه می‌کنند بدون اینکه حتی دغدغه زیان یا مشکلات تولید در آن  مترتب باشد  بیشتر مورد توجه قرار می‌گیرند

در اصل این ۴ نهاد هستند که پول خلق می‌کنند زیرا خود ورق سهم پول محسوب می‌شود، اوراق قرضه، و خود اسکناس هم پول محسوب می‌شوند.

?? نکته حائز اهمیت در این خصوص این است که تمام سودها که افراد فعال در  در این ۴ بازار کارنسی کسب می‌کنند از طریق نوسانات قیمت و نرخ بهره است. خود قیمت پول را اقتصاددانان نرخ بهره می‌دانند یعنی بر اساس تغییرات قیمت افراد  سود می‌کنند ، نتیجه‌ای که می‌شود در این خصوص رسید آن است که یک انسان مرچنت ( سوداگر ) چون برای کسب پول تلاش می‌کند لذا هر خرید یا فروشی انجام می‌دهد برای کسب پول است و یا از آن فراتر هر چیزی را که برای نوسان قیمت تجارت (خرید فروش) می‌کند در واقع پول محسوب می‌شود حتی اگر این سرمایه‌گذاری خریداری مستغلات، املاک و یا هر چیزی باشد که نه برای رفع نیاز بلکه برای کسب سود صورت می گیرد 

بر این تعاریف دو نکته قابل‌بیان است

??اگر نوسانات قیمت، تورم و نرخ بهره و یا حتی تغییرات قیمتی را از نهادهای مالی بگیریم عملاً کسب سود غیرقابل دستیابی است = پاشنه آشیل اقتصاد مدرن که عملاً  معضل همین  تغییر قیمت است که چرا نباید قیمتها    ثابت باشد ؟

??پول دیگر تعریفش معطوف به سهام، اوراق قرضه، مشتقات و …. نیست کما اینکه معطوف به سکه طلا نشد لذا با این تعاریف هر چیزی که تغییر قیمت ایجاد شود برای سرمایه‌گذاری پول تعریف می‌شود یعنی پول این‌گونه تعریف می‌شود

?   پول:  هر چیزی که بشود آن را فروخت و یا خریداری کرد طوری که با تغییر قیمت آن حین فروش بشود سود برد  پول است  

چند مثال   تا به خوبی  درک شود  

?  دلالی که از باغدار میوه  می خرد به  تره بار  می فروشد  در اصل با  خرید پول  و  فروش آن سود برده است زیرا  میوه مورد معامله وسیله ای  برای   رفع نیاز نیست بلکه وسیله ای  برای   کسب اعتبار یا کارنسی  است

?   بانک ها  که  پول   را از مشتری   ( صاحب حساب  ) می گیرند  و به وام  گیرنده با افزودن درصدی   سود   پول وام می دهند    در اصل پول را   خریده و با افزودن کارمزدی   روی آن سود برده اند ( مانند دلال میوه فروش)   و البته  خود  مشتری بانک  که با پول کمتری با اخذ سود روی آن  با تفاوت قیمت سود می کند  در اصل صاحب حساب مانند بانکدار  پول را  خرید و فروش کرده و  از ما به التفاوت قیمت خرید و فروش پول  سود می کند

?  سهامداری  که    سهام خود را خریده   است  و با افزودن   درصدی ( چه   با نوسان  قیمت یا هر چیزی  مثلا مبلغی  بالاتر  از  قیمت خرید خود برای فروش)   به خریدار سهام می فروشد  در اصل با خرید و فروش پول سود کرده است  

? دارنده ورقه  قرضه یا اوراق مشارکتی که   از   دولت  به یه قیمت کمتر داده است  خریده  و با درصدی  بیشتر  که تضمین شده است سود می کند  یعنی با افزایش بهره آن  و سود ثابت سود می کند در اصل پول خرید و فروش کرده است   

?   کسی که   مستغلات یا باغی را خریداری کرده و به قیمت بیشتر می فروشد که نه برای رفع نیاز بلکه افزایش سود و کسب بیشتر اعتبار و کارنسی   این کار را می کند در اصل با خرید و فروش  پول کسب سود   می کند   و ..  

?   صرافی هائی که  وسیله سنجش و اندازی گیری را به بکدیگر مبادله می کنند و از تفاوت قیمت آن سود می کنند

ذکر چند نکته ضروری است   

??   اینها تبعات مالکیت خصوصی است  که هر کس  حس می کند هر میزان  کسب کرد حق  دخل و تصرف دارد حال  آنکه در اسلام  مالکیت انسان درجه دوم است و انسان  مالک نفس خویش  نیز نیست چه اینکه خودکشی بزرگترین گناه است   

??  در   تمام   موارد فوق   سود  خریدار و فروشنده تضمین شده بود  . این مصداق چه عملی در اسلام است  ؟

??  با این موارد چه کسی پس تولید می کنند در صورتی که همه  دلال  هستند ؟

??  کل خیابانهای تهران از میدان راه آهن تا تجریش ( خیابان  ولیعصر ( عج )  ) و کل بازار از خیابان ری تا مولوی  ایضاً  پاساژها  و همه   و همه  آیا مصداق این دلالی نیستند؟  دوباره باید پرسید چه کسی پس تولید می کند یا به عبارتی چه کسی پس  کار می کند؟

??   با این اوصاف دلائل عدم رونق تولید به خوبی نمایان شد

??   حالا   مشخص می شود چرا امام   فرمود پول نباید  کار  کند  .. 

??   انقلابی  در راه است ،  انقلابیون بپا خیزید

✍️ محمد وارسته

حسن عباسی: تنها راه اجرای اقتصاد مقاومتی مبازره با رباخواری است

به گزارش خبرگزاری فارس از لنگرود، حسن عباسی عصر امروز در مراسم پاسداشت خاطره سرداران شهید حسین املاکی، احمد مایلی و محمد ناظری در مسجد کیاکلایه این شهرستان با گرامیداشت یاد شهدا اظهار کرد: در این مراسم سخن از شهید ناظری و مایلی و املاکی بسیار سخت است.

وی با بیان اینکه شهادت محمد ناظری شوک عجیبی به انقلاب بود، افزود: در هفته‌های اخیر دو تن از بزرگان علم و مبارزه و شاخص‌ترین چهره‌ها را از دست دادیم.

رئیس مرکز بررسی‎های دکترینال امنیت بدون مرز، با بیان اینکه شهید ناظری و مایلی، عالم به علم تاکتیک بودند، تصریح کرد: اگر سواد تاکتیکی داشته باشیم مشکل کشور برطرف می‌شود.

وی شهید ناظری را پدر علم تاکتیک دانست و افزود: موفقیت حزب‌الله لبنان تربیت شده شهید ناظری بود و نوجوانان و جوانان باید علم مبارزه با بشناسند.

عباسی با بیان اینکه انسان‌های انقلابی از طریق علم مبارزه جامعه را نجات می‌دهند، گفت: شهید ناظری دانش تاکتیکی را به دانشگاه‌ها برد و تمام فلسطینی‌ها، عراقی‌ها، سوری‌ها، لبنانی‌ها و انقلابیون همه شاگردان شهید ناظری و مایلی بودند.

وی علم تاکتیک را بالاتر از سطح تکنیک خواند و خاطرنشان کرد: امروز علم مبارزه تاکتیکی از دست جمعیت دنیا در رفته است.

رئیس اندیشکده یقین با اشاره به اینکه لیبرالیسم ربطی به اسلام ندارد، تصریح کرد: علم مبارزه لیبرالیسم روش و مبنای رباخواری است که می‌تواند شیوه حیات جامعه را تغییر دهد.

وی شیوه مذکور را موجب ضرر و زیان و خسارت در زندگی دانست و ادامه داد: کسانی که رابطه‌بازی دارند و حقوق‌های نجومی می‌گیرند، به نوعی خسارت است و انسان مزد خود را در آخرت می‌گیرد و دچار خسران می‌شود.

تبعیت از کفار مشکل اقتصاد کشور را برطرف نمی‌کند/مسؤولان حرف‌شنوی ندارند

عباسی دنیاگرایی، تفکر غرب‌گرایی و… را شیوه زندگی دنیایی عنوان کرد و گفت: بارها رهبری فرمودند سیستم بانکداری با ربا مشکل دارد اما مسؤولان توجه نکردند و گفتند می‌مانیم شرایط پسابرجام رقم بخورد تا غربی‌ها بیایند مشکل ما را حل کنند.

وی با بیان اینکه اگر غربی‌ها می‌توانستند مشکل خود را حل می‌کردند، گفت: چرا باید از توان کفار تبعیت کنیم در حالی که در اسلام نیز نسبت به این موضوع گوشزد شده است.

رئیس اندیشکده یقین با اشاره به اینکه امروز شکستن هیمنه دلارهای جهان مطرح است، اضافه کرد: رهبری فرمودند اگر اقتصاد مقاومتی می‌خواهد پیاده شود باید آقایی و سروری دلار بشکند و باید به این فرمایش ایشان توجه شود.

وی به شکست اقتصاد چین در مدت ۴۵ روز اشاره کرد و افزود: جنگ ارزی بین چین و آمریکا جنگ جدید بوده و بیش از ۴۰ درصد اقتصاد چین در جنگ بین دلار و یوآن نابود شد.

عباسی با تصریح بر اینکه در سال ۹۰ در مدت ۲۴ ساعت جنگ ارزی علیه ایران آغاز شد و در سال ۹۲ در یک روز ۴۰ درصد ارزش ریال ایران را نابود کرد، گفت: در مدت یک روز ۴۰ درصد دارایی و ثروت ملی ایران نابود شد و آنها با این جنگ به ملت‌ها ضرر می‌زنند.

وی به نگرانی شدید امروز آیت‌الله جوادی آملی درباره ربای بانکی اشاره کرد و یادآور شد: پس از چند سال از انقلاب اسلامی چرا باید اینگونه مرجعیت شیعه از موضوع ربا بغض کند در حالی که مسؤولان توجهی به سخنان بزرگان ندارند.

رئیس اندیشکده یقین باید مراقب باشیم معیشت ما آلوده نشود، خاطرنشان کرد: برای تبدیل شدن به انسان‌هایی مانند شهید املاکی، ناظری، مایلی و دیگر شهدا باید مراقب باشیم معیشت و زندگی خود باشیم که آلوده به ربا نباشد.

وی با اشاره به اینکه روزگاری انسان قصد داشت مس را تبدیل به طلا کند، گفت: انسان امروز کاغذ بی‌ارزش را تبدیل به پول کرده است.

عباسی شهدا را انسان‌های آزاداندیش و مالک نفس خود خواند و یادآور شد: شهدایی مانند ناظری آزاد زندگی کرد و با حریت از دنیا رفت و انگیزه آنها شهادت در راه خدا بود.

وحشت مسؤولان سیاسی و اقتصادی از شنیدن حرف‌های بزرگان

وی با اشاره به اینکه نوجوانان و جوانان باید با آرمان‌های انقلاب تربیت شوند، متذکر شد: ملتی که امام دارد باید گوش به فرمان باشد اما مسؤولان سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و… عادت دارند نشنوند و حتی از شنیدن حرف‌های بزرگان خود وحشت دارند.

رئیس اندیشکده یقین تنها راه نجات کشور و اجرای اقتصاد مقاومتی را تبعیت از سخنان رهبری، بزرگان، علمای دین و مرجعیت و مبارزه با مادی‌گرایی و رباخواری دانست.

منبع: خبرگزاری فارس